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新書--政治史學(xué)叢編:克服歷史主義(精裝)

新書--政治史學(xué)叢編:克服歷史主義(精裝)

出版社：華夏出版社出版時(shí)間：2021-07-01
開本： 16開 頁數(shù)： 337
中 圖 價(jià):¥57.8(6.8折) 定價(jià)  ¥85.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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新書--政治史學(xué)叢編:克服歷史主義(精裝) 版權(quán)信息

新書--政治史學(xué)叢編:克服歷史主義(精裝) 本書特色

深度呈現(xiàn)德國偉大思想者特洛爾奇克服歷史主義思潮及其貽害的卓絕努力 本書是編者若干年來持續(xù)努力的一部分。如果說之前編的《西方古代的天下觀》和《從普遍歷史到歷史主義》展現(xiàn)了歷史主義如何從歷史中成胎、養(yǎng)成并動(dòng)搖了人類生活的穩(wěn)固基礎(chǔ)，那么，這本書則旨在展現(xiàn)歷史主義開始全面占領(lǐng)人類生活之后，那些先知先覺的思想者——就此書而言是德國新教神學(xué)家特洛爾奇——為克服它所做出的卓絕努力。

新書--政治史學(xué)叢編:克服歷史主義(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本叢編聚焦于16世紀(jì)以來的兩方政治史學(xué)傳統(tǒng)，澤介20世紀(jì)以來的研究成果與迻譯近代以來的歷代原典并重，為我國學(xué)界深入認(rèn)識(shí)西方盡綿薄之力。　　《克服歷史主義》主要收入特洛爾奇論歷史主義的兩篇長文，《新教對(duì)現(xiàn)代世界形成的意義》和《歷史主義及其克服》。此外還收入一篇重要的政治史學(xué)文獻(xiàn)，蘭克的《（1854）序言》。另收入侯斯1932年出版的《歷史主義的危機(jī)》，這是魏瑪時(shí)期檢討歷史主義問題的專著，非常貼近問題的歷史語境！　∈┟芴氐摹兜聡鴼v史主義與走向議會(huì)民主制》是戰(zhàn)后德國史學(xué)界檢討德國歷史主義問題的杰作。作者從國際政治史的獨(dú)特視角考察特洛爾奇、梅尼克、韋伯積極參與魏瑪憲法的政治語境，展現(xiàn)這些著名學(xué)者與國家命運(yùn)的實(shí)際關(guān)系。在此一并收入。

新書--政治史學(xué)叢編:克服歷史主義(精裝) 目錄

編者前言

新教對(duì)現(xiàn)代世界形成的意義
一 何謂“現(xiàn)代世界”
二 “新教”作為歷史概念
三 新教與現(xiàn)代世界的矛盾
四 基督教與政治社會(huì)制度
五 新教與現(xiàn)代精神的宗教性

歷史主義及其克服
英文版前言
一 倫理學(xué)與歷史哲學(xué)
二 基督教在世界宗教中的地位
三 政治、愛國主義、宗教

附錄
蘭克《歷史上的各個(gè)時(shí)代》（1854）序言
侯斯歷史主義的危機(jī)（1932）
導(dǎo)言：歷史主義的概念
一 歷史地審視歷史主義危機(jī)
二 系統(tǒng)地審視歷史主義危機(jī)
施密特歷史主義危機(jī)與魏瑪共和的誕生
一 德國憲法的發(fā)展與自由保守主義者的英國觀
二 帝國憲法的民主化問題
三 歷史主義的母國何以沒有議會(huì)民主制理論？
四 文化戰(zhàn)爭(zhēng)論點(diǎn)與憲法改革
五 作為參照系的英國——衡量改革意愿的尺度
六 1917/1919過渡危機(jī)中歷史主義者的改革措施
七 中間派的形成問題與議會(huì)妥協(xié)政治的理論
八 歷史主義的危機(jī)——議會(huì)民主制的危機(jī)
十 自由主義的危機(jī)和臨時(shí)的魏瑪民主制
十一 延續(xù)性問題
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新書--政治史學(xué)叢編:克服歷史主義(精裝) 節(jié)選

　　《克服歷史主義》：　　宗教只有將文化生活卷入其中并加以規(guī)定，才會(huì)在生活中成為一種世俗的力量。但宗教不能和文化生活本身等同。宗教始終是調(diào)整的力量，而非創(chuàng)造的力量：宗教在文化領(lǐng)域所產(chǎn)生的可能是不合邏輯的、零零碎碎的、具有妥協(xié)特征的后果。宗教本身自成一體且不易更變。宗教調(diào)整文化，而不將自己變成文化，宗教能夠適應(yīng)文化，而不至喪失自身。宗教與文化的關(guān)系永遠(yuǎn)是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。中世紀(jì)宗教性極強(qiáng)的文化非常強(qiáng)烈地受到世俗情勢(shì)的影響；另一方面，該文化在受到教會(huì)的精神影響，成為一種特定的教會(huì)文化時(shí)，也接受了絕對(duì)性的救世真理的全面改造，成了一種無所不包的等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)力。新教放棄這樣的權(quán)力后，與文化的關(guān)系必然變成一種松散得多的關(guān)系，而這種關(guān)系的重心必然在于其宗教精神；新教與文化的關(guān)系，無論是在組織上還是在觀念上，都不是一種直接的關(guān)系！　∥覀兯接懙募热皇切陆虒(duì)于現(xiàn)代世界的意義，那么，一個(gè)真正的終極問題便是：新教的宗教性力量和基本教義，與現(xiàn)代精神的宗教成分存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？就是說，這種在一定程度上獨(dú)立于現(xiàn)代各種文化的宗教成分，在多大程度上植根于新教本身并被后者所限定？追問新教對(duì)于現(xiàn)代世界的出現(xiàn)的意義這一問題，與追問新教在現(xiàn)代文化中的成分這個(gè)問題并不重合。因?yàn)楝F(xiàn)代文化并不完全等同于在其中掙扎著的宗教成分。還有*后一個(gè)問題，即追問新教的宗教性與現(xiàn)存的宗教，與那種同現(xiàn)代文化密切共生但并不等同于現(xiàn)代文化的新教的關(guān)系！　〖热簧婕爱(dāng)代，也就涉及新教所造成的結(jié)果及其整個(gè)內(nèi)部過程，問題于是便有了雙重的含義。首先，可以有一種就事論事的含義，即那種與現(xiàn)今世界共生且具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的宗教生活，是否事實(shí)上帶有原初新教的印記。但也可以有引申性的含義，即，如果說當(dāng)代總是在尋求某種宗教上的集中和穩(wěn)定，那么，為了反對(duì)事態(tài)的混亂不清和顛倒錯(cuò)亂，當(dāng)代新教的集中化是不是精神世界所要求的、可能且必需的東西？**種含義上的問題才歸屬于歷史性的思考。第二種含義的問題雖然發(fā)源于歷史性思考，但卻超出歷史思考之外，已經(jīng)屬于當(dāng)代的倫理和宗教哲學(xué)命題了。　　在這里只能嘗試從**種意義上來回答問題。但即使是在這個(gè)意義上，對(duì)問題的把握也異常困難。在這里，詳盡探究的可能性終止了，代之而來的是根據(jù)上千種感覺而產(chǎn)生的印象，這種印象可能準(zhǔn)確，但卻永遠(yuǎn)無法真正加以證明。首先，要回答這個(gè)問題，必須有賴于某種宗教精神，該宗教精神必須確實(shí)存在，為現(xiàn)代世界所特有，而且能夠?qū)ΜF(xiàn)代世界及其與新教的關(guān)系加以追問。而**個(gè)也是*普遍的印象恰好會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)！　≡谶@里向我們呈現(xiàn)出來的究竟是怎樣一幅圖景呢？只要我們考慮一下現(xiàn)代世界的特點(diǎn)，哪怕僅僅是其政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面的種種特點(diǎn)，尤其是盎格魯一撒克遜、加爾文教和加爾文教化的各民族的特點(diǎn)，我們就能輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代世界與弱化的新教正統(tǒng)觀念相符。而相比之下，天主教正統(tǒng)則能一再通過例如禁書手段，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出新的譴責(zé)，而且總是一再阻止妥協(xié)；虔誠的路德派也是如此。的確，加爾文教的那些以信神為本并由此而變得十分堅(jiān)強(qiáng)的從業(yè)人員、專業(yè)人士和商人們，都同時(shí)為他們的生活保持著一種深厚的內(nèi)心情感和慷慨的博愛胸懷，他們或許——單純從數(shù)量上看——既是今日新教的主要群眾，也是現(xiàn)代文化的外部產(chǎn)業(yè)、社會(huì)和政治力量的主要載體！　　

新書--政治史學(xué)叢編:克服歷史主義(精裝) 作者簡(jiǎn)介

特洛爾奇(1865-1923)，德國著名神學(xué)家、哲學(xué)家，宗教史學(xué)家，也被稱為宗教史學(xué)派中的系統(tǒng)神學(xué)家。它在本書中抱著對(duì)歷史主義危機(jī)的憂慮，精辟地分析了基督新教與現(xiàn)代世界形成剪不斷理還亂的關(guān)系。

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