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海德格爾文集:康德與形而上學(xué)疑難 版權(quán)信息
- ISBN：9787100158800
- 條形碼：9787100158800 ; 978-7-100-15880-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
海德格爾文集:康德與形而上學(xué)疑難 本書特色
適讀人群 ：哲學(xué)研究者和愛好者關(guān)于海德格爾的前期作品，讀者往往只了解《存在與時(shí)間》，但往往將其誤解為“哲學(xué)人類學(xué)”！犊档屡c形而上學(xué)疑難》的出版正是為了矯正對(duì)《存在與時(shí)間》的表面化理解，借康德之口直指存在論的核心問題，可以視為通往理解《存在與時(shí)間》，乃至海德格爾的存在論的*重要的通道。
海德格爾文集:康德與形而上學(xué)疑難 內(nèi)容簡介
《康德與形而上學(xué)疑難》是20世紀(jì)德國哲學(xué)家馬丁?德格爾的主要著作之一。本書主要是將康德的《純粹理性批判》闡釋成形而上學(xué)的一次奠基活動(dòng)，其目的在于將形而上學(xué)疑難作為一種基礎(chǔ)存在論的疑難問題展現(xiàn)出來；A(chǔ)存在論就是對(duì)有限人的本質(zhì)作存在論上的分析工作，是人的親在的形而上學(xué)，它與所有的人類學(xué)，甚至與哲學(xué)的人類學(xué)都保持著根本性的區(qū)別。因此，出于何種意圖和以怎樣的方式對(duì)基礎(chǔ)存在論的觀念做闡釋工作，在什么范圍之內(nèi)以及在什么樣的前提條件之下提出“什么是人？”這一根本性問題，以及這一問題如何導(dǎo)向存在問題的重新發(fā)問，此乃本書探究和思考的主題。
海德格爾文集:康德與形而上學(xué)疑難 目錄
簡目：
第四版序言
**版序言
第二版序言
第三版前言
導(dǎo)言：本書探究的主題及其章節(jié)
將《純粹理性批判》闡釋為形而上學(xué)的一次奠基活動(dòng)，由此來展開一種基礎(chǔ)存在論的理念
**章 形而上學(xué)奠基的開端
第二章 形而上學(xué)奠基的進(jìn)程
第三章 形而上學(xué)奠基活動(dòng)的淵源
第四章 形而上學(xué)奠基的一次復(fù)返
附錄
附錄I 《康德書》札記
附錄II 恩斯特·卡西爾：《符號(hào)形式的哲學(xué)》第2部：神話思維(柏林，1925年）
附錄III 達(dá)沃斯講座：康德的《純粹理性批判》與一次形而上學(xué)奠基的任務(wù)
附錄IV 達(dá)沃斯辯論：在恩斯特·卡西爾與馬丁·海德格爾之間
附錄V 關(guān)于奧德布雷西茨和卡西爾對(duì)《康德書》的批判
附錄VI 自1866年以來的(馬堡)哲學(xué)講座教席的歷史
說明
德文全集版編者后記
德-漢、拉-漢主要譯名對(duì)照表
譯后記
展開全部
海德格爾文集:康德與形而上學(xué)疑難 節(jié)選
《海德格爾文集：康德與形而上學(xué)疑難》： 前面，我們從超越的*內(nèi)在的發(fā)生進(jìn)程這一獨(dú)特的角度出發(fā)，闡釋了康德的關(guān)于純粹知性概念的圖式化的學(xué)說。但是，通過形而上學(xué)奠基，康德不僅僅在每一步上都追尋著不斷更新的問題，而且，正是在**次引導(dǎo)進(jìn)入學(xué)說中關(guān)鍵性的部分時(shí)，他首先抓住*可能被了解的敘述部分，而這樣，就可以先行地導(dǎo)向問題之所在。于是，超越論的演繹就從傳統(tǒng)形而上學(xué)中的法權(quán)行為人手來展開。法權(quán)行為由下面的證明來決定：如果觀念要能夠先天地規(guī)定經(jīng)驗(yàn)上可以通達(dá)的存在物，那它們就必須是范疇，也就是說，依照其本質(zhì)，它們是超越自身之中就有的東西。但是同時(shí)，“使用”這些概念的條件也就因此被固定住了。 概念的使用一般叫作：將它們運(yùn)用到對(duì)象上面去，以及——若從對(duì)象的角度來看——將后者放到概念“下面”去。①用傳統(tǒng)邏輯的話說，這種概念的使用就叫統(tǒng)攝。②將純粹概念先天地作為時(shí)間的超越論規(guī)定來使用，即純粹知識(shí)的運(yùn)作，而這就意味著：圖式化的發(fā)生。這樣看來，圖式化的問題實(shí)際上首先非常適合于作為講解統(tǒng)攝時(shí)的入門向?qū)。需要?qiáng)調(diào)的只是：在存在論知識(shí)中所處理的從一開始就是存在論的概念，也就是某種特定的概念，即存在論的“統(tǒng)攝”。 前面，我們從超越的*內(nèi)在的發(fā)生進(jìn)程這一獨(dú)特的角度出發(fā)，闡釋了康德的關(guān)于純粹知性概念的圖式化的學(xué)說。但是，通過形而上學(xué)奠基，康德不僅僅在每一步上都追尋著不斷更新的問題，而且，正是在**次引導(dǎo)進(jìn)入學(xué)說中關(guān)鍵性的部分時(shí)，他首先抓住*可能被了解的敘述部分，而這樣，就可以先行地導(dǎo)向問題之所在。于是，超越論的演繹就從傳統(tǒng)形而上學(xué)中的法權(quán)行為人手來展開。法權(quán)行為由下面的證明來決定：如果觀念要能夠先天地規(guī)定經(jīng)驗(yàn)上可以通達(dá)的存在物，那它們就必須是范疇，也就是說，依照其本質(zhì)，它們是超越自身之中就有的東西。但是同時(shí)，“使用”這些概念的條件也就因此被固定住了！ 「拍畹氖褂靡话憬凶鳎簩⑺鼈冞\(yùn)用到對(duì)象上面去，以及——若從對(duì)象的角度來看——將后者放到概念“下面”去。①用傳統(tǒng)邏輯的話說，這種概念的使用就叫統(tǒng)攝。②將純粹概念先天地作為時(shí)間的超越論規(guī)定來使用，即純粹知識(shí)的運(yùn)作，而這就意味著：圖式化的發(fā)生。這樣看來，圖式化的問題實(shí)際上首先非常適合于作為講解統(tǒng)攝時(shí)的入門向?qū)АＰ枰獜?qiáng)調(diào)的只是：在存在論知識(shí)中所處理的從一開始就是存在論的概念，也就是某種特定的概念，即存在論的“統(tǒng)攝”。 在已經(jīng)首次標(biāo)明了存在論知識(shí)的本質(zhì)統(tǒng)一性的同時(shí)，康德的確也還沒有忘記指出在“置于概念之下”（這涉及對(duì)象）與“付諸概念之上”（這里遇到的是超越論想象力的綜合）之間的根本性區(qū)別。①在超越論圖式化中發(fā)生的是純粹綜合的“付諸概念之上”。它將在觀念中得到的表像的統(tǒng)一性“成象”為純粹可觀看的對(duì)象性的本質(zhì)要素。②在超越論的圖式化中，范疇首先作為范疇而自身成象。但如果這些是真正的“原概念”，那么，超越論的圖式化就是源初的和本真的概念成象之一般！ ∫虼，如果康德在圖式化這一章的開頭就指向統(tǒng)攝，那他是想借此引到作為中心問題的超越論統(tǒng)攝上面去，他的目的在于顯明，正是在純粹知識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，詢問源初的概念性之一般的內(nèi)在可能性的問題才會(huì)得到突破！ 〗(jīng)驗(yàn)概念從經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中產(chǎn)生，因此，它們與由它們所規(guī)定的存在物的實(shí)事內(nèi)容是“同一類型的”。概念運(yùn)用到對(duì)象上面，也就是說，概念的使用是毫無問題的！暗F(xiàn)在純粹知性概念與經(jīng)驗(yàn)性的（甚至完全感性的）直觀相比則是完全異類的，他們絕不可能在任何直觀中遇到。那么，將后者統(tǒng)攝到前者之下、從而把范疇運(yùn)用于現(xiàn)像之上是如何可能的呢？因?yàn)楫吘箾]有人會(huì)說：這些范疇，例如因果性，也可以通過感官被直觀，并且被包括在現(xiàn)像中”。③在對(duì)范疇使用的可能性的發(fā)問中，范疇特具的本質(zhì)自身首先成為疑難！
海德格爾文集:康德與形而上學(xué)疑難 作者簡介
馬丁??海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976)，德國著名哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。 王慶節(jié)，男，南京大學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)碩士，1994年獲美國杜蘭大學(xué)哲學(xué)博士。曾在美國蒙大拿州立大學(xué)歷史哲學(xué)系任助理教授(93-95)，奧克拉荷馬州立大學(xué)哲學(xué)系任助理教授，副教授(95-99)，2000年起任職香港中文大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域有當(dāng)代歐陸哲學(xué)，海德格爾哲學(xué)，解釋學(xué)，知識(shí)論，東西方比較哲學(xué)，倫理學(xué)，德國哲學(xué)等等。
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