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歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學

歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2001-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 694
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100031769
  • 條形碼：9787100031769 ; 978-7-100-03176-9
  • 裝幀：60g膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學 本書特色

本書系德國哲學家、現(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾的主要著作之一。1933年，胡塞爾被希特勒政權(quán)逐出大學，但仍未放棄和中斷研究，1935年之后在維也納和布拉格作有關(guān)現(xiàn)象學的講演，次年匯集成書。胡塞爾在書中*次闡述了現(xiàn)象學的一個重要概念《生活一世界》。

歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學 內(nèi)容簡介

本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機表現(xiàn)的科學危機；澄清近代物理學主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源等。

歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學 目錄

編者導言
第二版附言

歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學
**部分 作為歐洲人根本生活危機表現(xiàn)的科學危機
§1 鑒于科學的不斷成功，真的存在著科學危機嗎？
§2 實證主義將科學的理念還原為純粹事實的科學。科學的“危機”表現(xiàn)為科學喪失其對生活的意義
§3 借助文藝復興時期哲學理念的新構(gòu)想，歐洲人的自律性得以奠立
§4 新的科學在起初成功之后的失敗以及這種失敗的未被闡明的原因
§5 普遍的哲學之理想及其內(nèi)在解體的過程
§6 為了人的意義而斗爭的近代哲學史
§7 本書的研究計劃
第二部分 澄清近代物理學主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源
§8 科學的普遍性的新理念在數(shù)學的改造中有其起源。
§9 伽利略將自然數(shù)學化。
a）“純幾何學”
b）伽利略物理學的基本思想：作為數(shù)學上的全域的自然
c）關(guān)于“充實”的數(shù)學化可能性問題
d）伽利略有關(guān)自然的構(gòu)想之動機
e）自然科學基本假說證明的特點
f）自然科學“公式”的意義問題
g）數(shù)學的自然科學由于技術(shù)化而被抽空意義
h）作為自然科學之被忘卻的意義基礎(chǔ)的生活世界
i）由于數(shù)學化的意義不明確所引起的后果嚴重的誤解
k）數(shù)學自然科學的起源問題的基本意義
i）我們的解釋在方法上的特征
§10 二元論在自然科學之占支配地位的典范作用中的起源。“幾何學式的”（moregeometrico）世界的合理性。
§11 二元論是理性問題不可理解的原因，是科學專門化的前提，是自然主義心理學的基礎(chǔ)。
§12 近代物理學主義的理性主義之總體特征。
§13 心理學中物理學主義的自然主義之一些*初的困難：有所成就的主觀性之不可理解。
§14 對客觀主義和超越論的特征之預先說明，作為近代思想史意義的這兩種理念的斗爭。
……
增補
？备戒
關(guān)于本書的構(gòu)成
人名索引
關(guān)于原稿頁碼的說明
譯后記

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歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學 節(jié)選

只要我們在隨同康德一起進行哲學思考時，不是從他開始的地方并沿著他的道路前進，而是回過頭來追問這些不言而喻的東西（康德的思想與任何人的思想一樣，都是將這種不言而喻的東西當作毫無疑問地準備好了的不言而喻的東西來運用的），只要我們意識到這些不言而喻的東西是“前提條件”，并認為它們是值得給以特殊的普遍的和理論的關(guān)心的，一個新的維度的無限多越來越新的現(xiàn)象，就會向我們展示出來，不斷地使我們感到驚異。只不過這些現(xiàn)象是通過對那些不言而喻的東西之意義的內(nèi)涵和有效性的內(nèi)涵進行堅持不懈的探究才顯露出來的；說無限多的現(xiàn)象，是因為在連續(xù)不斷的探究中顯示出，每一個在這種意義上的闡明中所達到的現(xiàn)象本身，首先是在生活世界中作為不言而喻的東西的存在而給定的現(xiàn)象本身，已經(jīng)包含有意義的內(nèi)涵和有效性的內(nèi)涵，對它們的解釋重又導致新的現(xiàn)象等等。這些現(xiàn)象完全是純粹主觀的現(xiàn)象，但絕不是感覺材料的心理物理過程這種意義上的單純事實，相反它們是精神過程，作為這樣一種過程，它們以本質(zhì)的必然性行使構(gòu)造意義的形態(tài)的功能。但它們總是用精神的“材料”構(gòu)造意義形態(tài)的，而這些精神材料本身又總是一再地以本質(zhì)必然性表明是精神形態(tài)，是被構(gòu)造的；正如一切新形成的形態(tài)都能變成材料，即能為形態(tài)的形成而起作用一樣！　]有一種客觀的科學，沒有一種的確想成為有關(guān)主觀東西的心理學，沒有一種哲學，曾經(jīng)將這種主觀東西的領(lǐng)域當成主題，并因而真正發(fā)現(xiàn)這個主觀領(lǐng)域。即使康德哲學也沒有做到這一點，盡管它確實想追溯客觀上可經(jīng)驗的和可認識的世界可能性的主觀條件。這是一個完全自身封閉的主觀東西之領(lǐng)域，以它自己的方式存在，在一切經(jīng)驗中、一切思想中、一切生活中發(fā)揮功能，因此到處都是不可代替地存在著，然而卻從來沒有被考慮，從來沒有被把握和理解。　　如果哲學讓這個領(lǐng)域保持它的“匿名狀態(tài)”，它能夠?qū)崿F(xiàn)它作為普遍的，進行*終奠立的科學之原初建立的意義嗎？哲學能做到這一點嗎？任何一種想成為哲學一個分支的科學，因此也就是那種不能容許在自身中有沒有任何人知道、沒有任何人從科學上考察過、沒有任何人通過認識把握住的前提，即存在者的根本領(lǐng)域的科學，能做到這點嗎？我曾稱這種一般科學為哲學的分支，然而在那里有一種非常流行的確信，即認為客觀的科學，實證的科學，是獨立的，由于它們的被認為是得到充分論證的，因此可作為典范的方法，而是自滿自足的。但是貫穿于整個哲學史的一切體系的嘗試之中的目的論的統(tǒng)一意義，*終不是能夠顯露出這樣一種洞察嗎，即一般科學只有作為普遍的哲學才有可能，而且這種普遍的哲學在一切科學之中確實是一種獨特的科學，它只有作為一切知識的整體才有可能！　　

歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學 作者簡介

埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl，1859--1938)，德國猶太人，著名哲學家和現(xiàn)象學的奠基人。1859年生于普羅斯尼茨，1876年畢業(yè)于奧爾繆茲城的德國公學，以后在萊比錫、柏林、維也納等大學先后學習過物理學、天文學、數(shù)學。他十分注重尋找他所學習的任何一門學科的根據(jù)。為此，他從天文學轉(zhuǎn)向數(shù)學，又從數(shù)學轉(zhuǎn)向邏輯學，最后確定效力于哲學。

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