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武學(xué)(第四輯):少林學(xué)

武學(xué)(第四輯):少林學(xué)

作者：馬廉禎
出版社：廣東人民出版社出版時(shí)間：2021-08-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 417
中 圖 價(jià):¥36.5(6.3折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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武學(xué)(第四輯):少林學(xué) 版權(quán)信息

武學(xué)(第四輯):少林學(xué) 本書特色

收錄多篇名家經(jīng)典文章，了解“少林學(xué)”學(xué)科基本研究路徑的重要讀物。

武學(xué)(第四輯):少林學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是《武學(xué)》第四輯，主要收錄“少林學(xué)”的重要學(xué)術(shù)文章！吧倭謱W(xué)”概念由已故國(guó)學(xué)泰斗饒宗頤先生于2003年提出，內(nèi)容為有關(guān)少林寺歷史文化的綜合研究，特別是對(duì)當(dāng)代“少林文化”發(fā)展模式的探索與創(chuàng)新研究，一直在中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域里占有重要位置。 書中所收32篇文章，包括少林寺方丈釋永信以及唐豪、徐文明、馬明達(dá)、葉德榮、溫玉成、周清澍、楊曾文等多位著名學(xué)者的重要文章，內(nèi)容涉及少林歷史源流 、少林寺文化的研究方法、少林與武術(shù)史、少林與佛教史、少林與歷代政治、少林歷史名人、當(dāng)代少林文化等？勺鳛槲氖费芯抗ぷ髡吡私狻吧倭謱W(xué)”的資料，也可作為廣大文史、傳統(tǒng)武術(shù)愛好者了解少林寺文化歷史的讀物。

武學(xué)(第四輯):少林學(xué) 目錄

少林考 唐　豪　　/ 1

關(guān)于少林寺文化的研究方法 釋永信　　/ 23

少林功夫文化形態(tài)和歷史 釋永信　　/ 28

少林寺與中國(guó)禪宗文化

——訪日本東海大學(xué)期間的發(fā)言 釋永信　　/ 36

禪弓與禪修 釋永信　　/ 41

唇槍舌劍說少林　縱橫捭闔論學(xué)問

—— 百余位著名學(xué)者為打造創(chuàng)新型學(xué)科“少林學(xué)”的體系架構(gòu)在交鋒中達(dá)成共識(shí) 　　/ 50

關(guān)于“少林學(xué)”的一些思考 徐文明　　/ 56

試論少林文化的繼承與創(chuàng)新

——對(duì)建構(gòu)“少林學(xué)”的若干思考 馬明達(dá)　　/ 62

走向世界的少林文化 馬明達(dá)　　/ 71

《河南武術(shù)拳械錄》序言 馬明達(dá)　　/ 78

論漢地佛教僧人宗統(tǒng)結(jié)構(gòu)

——以嵩山少林寺為實(shí)例 葉德榮　　/ 115

少林寺歷史概述 溫玉成　　/ 131

少林武術(shù)的開創(chuàng)和發(fā)展與北方地區(qū)鄴下寺院尚武傳統(tǒng)關(guān)系之研究 何其霞　馬愛民　　/ 150

菩提達(dá)摩碑文考釋 紀(jì)華傳　　/ 158

登封少林寺唐蕭光師塔考

——兼談六角形唐塔的有關(guān)問題 張家泰　　/ 174

佛教戒律與中國(guó)古代僧兵 嚴(yán)耀中　　/ 185

對(duì)“少林扶唐據(jù)賊與武術(shù)無關(guān)”的質(zhì)疑

——兼論助唐事件的嬗變 賈豐衛(wèi)　屈國(guó)鋒　　/ 197

嵩山與律學(xué)高僧 杜斗城　楊富學(xué)　　/ 209

蒙元少林寺編年史輯 馬明達(dá)　　/ 222

蒙元前期都城“哈剌和林”城的北少林寺考 葉憲允　　/ 251

論少林福裕和佛道之爭(zhēng) 周清澍　　/ 259

少林雪庭福裕和元前期的佛道之爭(zhēng) 楊曾文　　/ 288

演義與史實(shí)

——以《易筋經(jīng)》李靖序文為實(shí)例 葉德榮　　/ 296

明代少林武術(shù)考 夏維明（Meir Shahar）　　/ 315

花拳入門　錯(cuò)了一生 馬明達(dá)　馬廉禎　　/ 357

少林寺“十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”關(guān)系研究 劉海超　　/ 365

清代嵩山少林寺的政治生態(tài)及其影響 趙長(zhǎng)貴　　/ 374

嵩山少林傳習(xí)的和匯輯的體操 唐　豪　　/ 392

清代少林與內(nèi)家之爭(zhēng)是政治輿論之戰(zhàn) 程大力　　/ 398

云興慧箭　且舉禪弓

——中華射學(xué)視域下的少林禪弓 馬明達(dá)　馬廉禎　　/ 411


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武學(xué)(第四輯):少林學(xué) 節(jié)選

前　言 《武學(xué)》第四輯是“少林學(xué)”專輯，編輯告竣，奉獻(xiàn)給各位讀者。 一 關(guān)于少林寺佛教歷史文化的綜合研究，特別是對(duì)當(dāng)代少林文化發(fā)展模式的探索與創(chuàng)新研究，一直在中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域里占有重要位置，也吸引著海內(nèi)外各界人士的關(guān)注。數(shù)百年來，少林寺被濃厚的神秘色彩所籠罩，宗教與世俗糾葛，武僧們匡扶正義、善惡正邪之間斗爭(zhēng)的故事，在以武俠小說為主的文藝作品里，早從明清時(shí)代就已出現(xiàn)。近代以來，武打影視作品更是風(fēng)起云涌，這大大提升了少林寺的知名度，增加了少林文化的神秘色彩，也給真實(shí)的少林寺平添了許多迷云疑霧，設(shè)置了不少認(rèn)識(shí)上的障礙。盡管學(xué)者們?yōu)樘剿魃倭炙碌恼鎸?shí)歷史已作了不少努力，取得不少成果，奈何學(xué)術(shù)的影響力總是很有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日新月異的文藝作品受眾面大。迄今為止，少林寺仍然被層層云霧圍繞著，海內(nèi)外的各種傳言，民間紛雜的街談巷議，甚而一些以爭(zhēng)名奪利之心編造出來的流言蜚語(yǔ)總是不絕于耳。這使得少林寺不斷遭受無妄之災(zāi)，這塊應(yīng)當(dāng)倍加珍惜的中華文化品牌卻屢屢蒙受塵垢。 “少林學(xué)”的概念，是已故國(guó)學(xué)泰斗饒宗頤先生于2003年提出來的。老人家揮毫題寫“少林學(xué)”三字贈(zèng)予永信方丈，“少林學(xué)”書法遂成為少林寺藏經(jīng)閣的珍藏。方丈深知，這是饒老對(duì)少林寺在學(xué)術(shù)上的指點(diǎn)和期許，也是這位禪修長(zhǎng)者的深情囑托；诖，這些年來，方丈在推動(dòng)“少林學(xué)”的發(fā)掘、繼承和創(chuàng)新建構(gòu)上，付出了大量心力。他縝密策劃，積極推動(dòng)，取得了一系列成果，世人有目共睹。當(dāng)今的少林寺，作為禪宗祖庭，作為中華禪宗六大祖庭之首，也作為中華武藝的方外重鎮(zhèn)，不只是以武藝和功夫享譽(yù)于天下，更重要的是在禪學(xué)的研究和踐行上，取得了許多成就，實(shí)現(xiàn)了少林寺頹廢百年以來的輝煌復(fù)興！ “少林學(xué)”是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜而深邃的概念，是一個(gè)多元融匯的學(xué)術(shù)體系。作為一門獨(dú)立的學(xué)問，它具有宗教與世俗、中華與域外、古代與現(xiàn)代、寺內(nèi)與寺外、精神與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與靜修等多方位多層次交叉聯(lián)結(jié)、相反相成的特點(diǎn)。這就決定了“少林學(xué)”的學(xué)術(shù)定位和學(xué)科界定都有相當(dāng)難度，顯然不是幾句話能說得明白的。它的提出，經(jīng)過了饒先生的縝密思考，必定有其合理性。只是饒先生高屋建瓴，點(diǎn)到為止，其學(xué)科的內(nèi)涵和外延到底應(yīng)該如何界定，如何闡釋，則需要細(xì)致而深刻的論證，需要仔細(xì)研究推敲，這當(dāng)然不是一件輕而易舉的事情。在永信方丈倡導(dǎo)與引領(lǐng)下，寺里已舉辦過多次規(guī)模不一的研討活動(dòng)，不少學(xué)者都提出了良好的建言。在經(jīng)過了認(rèn)真討論后，有學(xué)者提出應(yīng)該先有一個(gè)“概論”，以宏觀規(guī)劃其框架，以作為進(jìn)一步精細(xì)化的起步。這是很好的設(shè)想，當(dāng)然許多議題還需要更多學(xué)人參與論證，為“概論”積累更多學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與理論邏輯。讓我們期待“概論”的早日成形。 各種資料，特別是古今文獻(xiàn)資料的有序積累，是學(xué)術(shù)研究的依托，是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。永信方丈十分重視這方面的工作，可謂不遺余力，不計(jì)成本。經(jīng)過多年來堅(jiān)持不懈的搜求尋索，少林寺藏經(jīng)閣的圖書已相當(dāng)豐富，其中還包括了許多珍稀的碑碣拓片和得自民間的孤本抄本之類，構(gòu)成了開展“少林學(xué)”研究的寺內(nèi)基地。在這一點(diǎn)上，可以毫不夸張地說，當(dāng)今的少林寺已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了歷史上任何一個(gè)時(shí)代的少林寺，可以視為當(dāng)代少林復(fù)興事業(yè)的標(biāo)志性成就之一。 與此同時(shí)，永信方丈還熱心于與學(xué)術(shù)界的聯(lián)系與溝通，積極組織各種主題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)并印行會(huì)議的論文集，組織力量編寫整理相關(guān)圖書，積極出版發(fā)行。歷年來編纂出版了許多歷史典籍和當(dāng)代紀(jì)事等方面的圖書，如《禪宗大典》、《中國(guó)少林寺（碑刻卷）》、《宗統(tǒng)與法統(tǒng)》、《少林寺大百科》、《少林寺年鑒》、《中國(guó)武術(shù)大典》、《民國(guó)國(guó)術(shù)期刊文獻(xiàn)集成》等，佳木繁蔭，惠及學(xué)林。這些資料性圖書的出版與發(fā)行，從根本上推動(dòng)了相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，貢獻(xiàn)甚大。在2019年由文物出版社出版的線裝本《少林詩(shī)詞匯編》卷首，方丈于《序言》之末作偈語(yǔ)曰： 面壁無壁壁已破，參禪無心心已參。 直下了卻千古業(yè)，不是知音與誰談？ 善哉此言！古人說：“須將一片地，付與有心人。”這種繁難沉重的千古之業(yè)，必須付與有心人來承擔(dān)，而“有心人”便是有責(zé)任心和有擔(dān)待力的人，顯然不是隨便什么人都可以充任的。重要的是，這樣的人不但需要有責(zé)任心和擔(dān)待力，還需耐得長(zhǎng)時(shí)間的清靜與寂寞，耐得世俗的冷眼和猜忌，更需要耐得缺少知音的孤煢之苦！想想，這又談何容易呢？我想，這也許就是方丈偈語(yǔ)前兩句的深蘊(yùn)——“面壁無壁壁已破，參禪無心心已參！”天下事無非有心無心而已，既然有心，禪亦何求？ 品類繁多、卷帙浩大的少林典藏，已經(jīng)初步構(gòu)成“少林學(xué)”研究的基礎(chǔ)，對(duì)于提升整個(gè)中華武學(xué)的學(xué)術(shù)水平，同樣有重要價(jià)值，這也正是武術(shù)界的學(xué)人為之期盼與欣悅的事情。目前，方丈還在繼續(xù)策劃與實(shí)施多種重大項(xiàng)目，其中包括少林寺與部分高校合作籌建的“少林寺檔案”等大型項(xiàng)目，還有一些具有較高學(xué)術(shù)水平的專著正在由專家學(xué)者積極撰寫？傊阅壳百Y料積貯的狀況而言，“少林學(xué)”的建構(gòu)已經(jīng)漸漸顯山露水，學(xué)科發(fā)展已經(jīng)鋪設(shè)好了寬敞的路橋！暗卦谙聻樯街，地基厚則山安于上！比魏我婚T學(xué)問的建立，都需要有深厚的根基。我們相信，有了深厚牢固的資料根基，“少林學(xué)”之山必定會(huì)拔地而起，越來越引起學(xué)界的矚目。一切都需要努力為之，需要時(shí)間，更需要“有心人”擔(dān)待其事。 二 《武學(xué)》從創(chuàng)編伊始，就把推動(dòng)“少林學(xué)”的發(fā)展作為一份重要的責(zé)任。為彰顯此愿，首輯以黃心川教授的《印度瑜伽與少林功夫》和馬明達(dá)教授的《匾囤和尚與少林棍法研究（上）》作為壓卷之篇，可謂“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。此后，我們一直策劃本專輯的編選，確定本專輯文稿不以通常意義上的“武學(xué)”為限定，而是以“少林學(xué)”為收錄范圍，包括一部分早就被人們所淡忘的先賢舊作，如唐豪先生的《少林考》等。以此來引發(fā)人們對(duì)“少林學(xué)”源起的回顧，同時(shí)反思中華武學(xué)艱難曲折的歷程。 “少林學(xué)”與中華武學(xué)關(guān)系十分密切，這是盡人皆知的事情，毋庸論述可也。但二者畢竟各成系統(tǒng)，各有領(lǐng)域。簡(jiǎn)而論之，一方面，二者有著深度的交叉關(guān)系，而另一方面，二者是不同學(xué)科，內(nèi)涵和重心都不同，不能將二者混為一談。長(zhǎng)期以來，至少在武術(shù)界，還沒有人認(rèn)真清理過二者的界限，混為一談?wù)叽笥腥嗽凇? 以文化根基和背景而言，在相當(dāng)長(zhǎng)久的時(shí)間里，中華武學(xué)的依托點(diǎn)首先是中華兵學(xué)，是軍旅兵陣的訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)技藝的需求；其次是民間武事活動(dòng)與健身娛情上的需求，內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜。軍旅武藝與民間武藝之間有聯(lián)系，但也有明顯區(qū)別，不可通以“武術(shù)”言之。前者以實(shí)用之效為根本，無實(shí)用之效者都是“軍中末技”，是可學(xué)可不學(xué)的自選技藝，“亦聽其所便耳”；后者不免混合有大量虛花技巧以圖“人前飾觀”，有健身價(jià)值，也有表演娛情效果。明清以來，火器逐漸成為軍中主要武器，舊式的軍旅武藝便隨之走向衰微，直至退出軍中。與之相反，民間武藝卻勃然興盛起來，實(shí)際上是在多種因素的推動(dòng)下完成了自身體育化的轉(zhuǎn)型。這便是早在20世紀(jì)80年代，馬明達(dá)教授提出的“軍旅武藝”與“民間武藝”兩大類別或范疇的異同之論。毫無疑問，這是當(dāng)代武術(shù)史研究的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)成果，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，也為學(xué)界所認(rèn)同。 “少林學(xué)”的依托則是宗教，具體說是外來的佛教。佛教本不言武，更以殺戮為戒律之首。少林寺僧習(xí)武并參與戰(zhàn)爭(zhēng)，后來形成武藝傳承體系，這是佛教在中國(guó)的特殊現(xiàn)象，有其歷史背景和社會(huì)誘因，本身原不復(fù)雜，是說得清道得明的歷史現(xiàn)象。然而，因?yàn)橛性S多夸大失實(shí)的東西摻雜其中，便產(chǎn)生了許多奇談怪論，這需要認(rèn)真清理。從根本上講，“少林武藝”或“少林功夫”是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，是中外文化交流融匯的結(jié)果。這是中國(guó)佛教的一個(gè)特色，因其特殊，又富有神秘色彩，便格外引人矚目，然而并不為佛教界所普遍認(rèn)同。如近世佛學(xué)名家丁福保（1874—1952）先生就曾針對(duì)“少林武藝”專門指出：“學(xué)佛者當(dāng)專修佛道，不應(yīng)兼習(xí)武藝！彼，“少林學(xué)”的根基主要在佛教和佛學(xué)上。少林寺在禪宗創(chuàng)立和傳宗分派歷史上的顯赫地位和貢獻(xiàn)，是少林文化之本。至于別的，包括武藝和功夫、醫(yī)藥等，都是局部特色，是少林文化中的“法外別傳”，是其“末”。在“少林學(xué)”的大結(jié)構(gòu)中，這個(gè)本末關(guān)系一定要搞清楚、擺正確，萬不可本末倒置，以流為源。任何學(xué)問都有源流變化現(xiàn)象，有時(shí)比較復(fù)雜，甚而會(huì)出現(xiàn)流源倒置的變異現(xiàn)象。研究“少林學(xué)”，必須嚴(yán)守“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)術(shù)本位，以客觀冷靜的考量分析抓住其本質(zhì)，說明其真相。 當(dāng)然，雖然作為方外之地，少林寺的宗教文化仍然會(huì)受到社會(huì)多種因素的影響。其武藝、功夫和晚近以來廣為傳播的所謂“少林派”武術(shù)等，也同樣會(huì)受到世俗武文化與武術(shù)變化潮流的影響。完全保持孤立世外而獨(dú)善其身，是不可能的。比之宗教形態(tài)，武術(shù)受社會(huì)流俗影響的概率更高，所受影響更大，這是毋庸置疑的事實(shí)。所以，當(dāng)古典武藝蛻變成為晚近以來以拳術(shù)為核心的武術(shù)以后，其本質(zhì)上已發(fā)生變化。它不再具有臨陣搏殺的效用和驗(yàn)證，剩下的一些講究和說詞，還有徒手搏斗技藝之類，社會(huì)功用微乎其微，而且受到法律的限定。只要是在一定規(guī)則制約下進(jìn)行的比武之類，都屬于體育競(jìng)技活動(dòng)范疇，是古典搏擊技藝的現(xiàn)代遺存而已。所以，前引丁福保先生之論，實(shí)際上是有點(diǎn)迂闊。他并不清楚，現(xiàn)代的少林功夫與古代的少林武藝有著本質(zhì)上的區(qū)別，少林僧人早就進(jìn)行對(duì)多形式的“體操”、“內(nèi)功”的轉(zhuǎn)型，雖然可能仍然沿用著“武藝”之名。少林武僧在這個(gè)轉(zhuǎn)型的潮流中，非但不甘落后，而且轉(zhuǎn)得很快，某種程度上是走在整個(gè)民間武術(shù)的引領(lǐng)位置上的。 基于對(duì)“少林學(xué)”學(xué)理的認(rèn)識(shí)，本輯收錄的稿件超出了“武術(shù)”范疇，以少林歷史文化的宏觀研究為出發(fā)點(diǎn)，盡量兼容并蓄，擇優(yōu)錄稿。本輯中的論文部分選自2006年由少林寺、中國(guó)元史研究會(huì)、暨南大學(xué)聯(lián)合主辦的“元代佛教與少林寺學(xué)術(shù)研討會(huì)”，部分是多年來我們從事“少林學(xué)”研究的成果，以及其他學(xué)者已刊出的學(xué)術(shù)論文。在諸多社會(huì)人文學(xué)者的參與下，“少林學(xué)”研究正在闊步前進(jìn)之中，應(yīng)該收錄的稿子是比較多的，不是一個(gè)專輯所能容納的。這個(gè)專輯只是起步而已，這樣的專輯以后還會(huì)再編再出！吧倭謱W(xué)”與武學(xué)同步前行，這會(huì)產(chǎn)生相得益彰的學(xué)術(shù)效應(yīng)。我們真誠(chéng)建議國(guó)內(nèi)外的武學(xué)愛好者多予關(guān)注，把學(xué)術(shù)眼光延伸到宗教學(xué)、歷史學(xué)和諸多其他學(xué)科的領(lǐng)域里，以豐富認(rèn)識(shí)，增加多學(xué)科交叉比證的能力，為提升武學(xué)學(xué)術(shù)水平而繼續(xù)努力 。 感謝永信方丈對(duì)《武學(xué)》一如既往的指導(dǎo)和支持，這是《武學(xué)》得以延續(xù)發(fā)展的重要保障，也給了我們不斷提升編輯水平的動(dòng)力和鞭策。 感謝父親馬明達(dá)教授對(duì)前言的悉心指導(dǎo)和修訂。大疫彌漫，人盡懷憂， 老父親雖封門閉戶，卻始終保持著歡快如常的研讀精神，自稱“葛天氏之民也，無懷氏之民也”。他時(shí)常教我做學(xué)問，與我作武學(xué)問題的殷殷之談。我們談得*多的是武學(xué)文獻(xiàn)的搜集與整理，談中華武學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)。父親讓我讀李清照的《金石錄后序》，從中細(xì)品趙明誠(chéng)、李清照夫婦校讀金石文字的苦樂。他檢出其中一段以他那獨(dú)有的奇崛挺秀的行楷寫給我，讓我熟記之： 趙、李族寒貧儉，每朔望謁告出，質(zhì)衣取半千錢，步入相國(guó)寺，市碑文、果實(shí)歸，相對(duì)展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也。 哈哈，老先生這是要我明白這種歡樂情趣的涵蘊(yùn)之深，明白做一個(gè)武學(xué)學(xué)者須有的操守和執(zhí)著，也明白他自稱“葛天氏之民”的緣由。我想，我可以堅(jiān)持下去。 馬廉禎 庚子仲春于廣州

武學(xué)(第四輯):少林學(xué) 作者簡(jiǎn)介

馬廉禎，男，回族，1978年出生，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科碩士生導(dǎo)師召集人，運(yùn)動(dòng)休閑學(xué)系主任。著名武術(shù)家，出生武術(shù)世家，祖父輩均為國(guó)內(nèi)著名武術(shù)家，本人為馬氏通備武學(xué)當(dāng)代的主要繼承人與傳承人。同時(shí)任香港中華國(guó)術(shù)總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《武學(xué)》主編、甘肅省馬氏通備武學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、天水師范學(xué)院兼職教授、健公書院山長(zhǎng)等職。

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