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卡西爾論人是符號的動物

出版社：中國商業(yè)出版社出版時間：2016-04-01
開本： 其他 頁數(shù)： 256
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卡西爾論人是符號的動物 版權(quán)信息

卡西爾論人是符號的動物 本書特色

本書是卡西爾的哲學(xué)人類學(xué)，精華絕世，字字珠璣，常識與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數(shù)的人受益終生。

卡西爾論人是符號的動物 內(nèi)容簡介

本書精華絕世，字字珠璣，常識與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數(shù)的人受益終生。

卡西爾論人是符號的動物 目錄

一、人的定義
（一）人類自我認識的危機
（二）人類本性的提示
（三）人類與動物的反應(yīng)之差異
（四）以人類文化為依據(jù)的人的定義

二、人類的存在
（一）空間與時間
（二）事實與理想
（三）神話與宗教

三、人類文化
（一）語言
（二）藝術(shù)
（三）歷史
（四）科學(xué)
（五）總結(jié)與結(jié)論——人是符號的動物
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卡西爾論人是符號的動物 節(jié)選

　　《卡西爾論人是符號的動物》：　　同樣的原則也適用于哲學(xué)思想的一般進程。希臘哲學(xué)在其*初各階段看上去只關(guān)心物理宇宙。宇宙學(xué)明顯地支配著哲學(xué)研究的所有其他分支。然而，希臘精神特有的深度和廣度正是在于，幾乎每一個思想家都是同時代表著一種新的普遍的思想類型。在米利都學(xué)派的物理哲學(xué)之后，畢達哥拉斯派發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)哲學(xué)，埃利亞派思想家*早表達了一個邏輯哲學(xué)的理想。赫拉克利特則站在宇宙學(xué)思想與人類學(xué)思想的分界線上，雖然他仍然像一個自然哲學(xué)家那樣說話，并且屬于“古代自然哲學(xué)家”，然而他確信，不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密那是根本不可能的。如果我們想把握實在并理解它的意義，我們就必須把自我反省的要求付諸實現(xiàn)。因此對赫拉克利特來說，可以用一句話概括他的全部哲學(xué)：“我已經(jīng)尋找過我自己！钡，這種新的思想傾向雖然在某種意義上說是內(nèi)在于早期希臘哲學(xué)之中的，但直到蘇格拉底時代才臻于成熟。我們發(fā)現(xiàn)，劃分蘇格拉底和前蘇格拉底思想的標志恰恰是在人的問題上。蘇格拉底從不攻擊或批判他的前人們的各種理論，他也不打算引入一個新的哲學(xué)學(xué)說。然而在他那里，以往的一切問題都用一種新的眼光來看待了，因為這些問題都指向一個新的理智中心。希臘自然哲學(xué)和希臘形而上學(xué)的各種問題突然被一個新問題所遮蔽，從此以后這個新問題似乎吸引了人的全部理論興趣。在蘇格拉底那里，不再有一個獨立的自然理論或一個獨立的邏輯理論，甚至沒有像后來的倫理學(xué)體系那樣的前后一貫和系統(tǒng)的倫理學(xué)說。唯一的問題是：人是什么？蘇格拉底始終堅持并捍衛(wèi)一個客觀的、絕對的、普遍的真理的理想。但是，他所知道以及他的全部探究所指向的唯一世界，就是人的世界。他的哲學(xué)——如果他具有一個哲學(xué)的話，是嚴格的人類學(xué)哲學(xué)。柏拉圖在一篇對話中，描寫了蘇格拉底與他的學(xué)生斐德若的談話：他們兩人一起散步，不一會兒來到了雅典城門外的一個地方。蘇格拉底突然贊賞起這個地方的美麗來。他對他所高度贊美的這片風景簡直喜不自禁。但是斐德若打斷了他。斐德若驚訝的是，蘇格拉底的舉止就像一個由導(dǎo)游帶著來觀光的異鄉(xiāng)人一樣。他問蘇格拉底：“你從未出過城門嗎？”蘇格拉底的回答是頗有象征意義的。他回答道：“確實如此，我親愛的朋友。我希望你知道了其中的緣故后會諒解我。因為我是一個好學(xué)的人，而田園草木不能讓我學(xué)得什么，能讓我學(xué)得一些東西的是居住在這個城市里的人民！薄　∪欢斘覀冄芯堪乩瓐D描寫的蘇格拉底對話時，我們在任何地方都找不到對這個新問題的一個直接解答。蘇格拉底向我們詳細而不厭其煩地分析了人的各種品質(zhì)和品德。他試圖規(guī)定這些品質(zhì)的性質(zhì)并給它們下定義：善、公正、節(jié)制、勇敢，等等。但他從未冒昧地提出一個關(guān)于人的定義。這種表面上的不足應(yīng)當如何解釋呢？蘇格拉底是有意地采取了一種兜圈子的方法——一種只允許觸及問題的表面而不深入問題內(nèi)部及其真正核心的方法嗎？但是在這里比在其他任何地方，我們都更加應(yīng)該揣測蘇格拉底的反語。恰恰正是蘇格拉底的這種否定回答給這個問題帶來了新的和意想不到的啟示。正是這種否定回答告訴了我們蘇格拉底對人的概念的正面看法：我們絕不可能用探測物理事物的本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性。物理事物可以根據(jù)它們的客觀屬性來描述，但是人卻只能根據(jù)他的意識來描述和定義。這個事實提出了一個全新的問題，這個問題是不可能靠我們通常的研究方式來解決的。前蘇格拉底哲學(xué)中所使用的那種經(jīng)驗觀察和邏輯分析，在這里被證明是不夠的和不充分的。因為只有在我們與人類的直接交往中，我們才能洞察人的特性。要理解人，我們就必須在實際上面對人，必須面對面地與人來往。因此，蘇格拉底哲學(xué)的與眾不同之處不在于一種新的客觀內(nèi)容，而恰恰在于一種新的思想活動和功能。哲學(xué)，在此以前一直被看成是一種理智的獨白，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對話！　　

卡西爾論人是符號的動物 作者簡介

恩斯特·卡西爾（1874—1945）德國哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人。早年受業(yè)于新康德主義馬堡學(xué)派首領(lǐng)柯亨。盡管常被看成是繼柯亨、那托普之后新康德主義的馬堡學(xué)派主要代表人物，馬堡學(xué)派的集大成者，“但實際上他與柯亨等人在很早就有不小的分歧，正如邏輯經(jīng)驗論的有名代表人物卡爾納普后來曾經(jīng)指出的，卡西爾的哲學(xué)觀'不是正統(tǒng)的新康德主義，更多的是受到了近晚以來科學(xué)思想發(fā)展的影響。

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