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解析G.E.F黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》

解析G.E.F黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》

作者：于曉鵬
出版社：上海外語教育出版社出版時間：2021-07-02
開本： 32開 頁數(shù)： 177
中 圖 價:¥18.9(6.3折) 定價  ¥30.0 登錄后可看到會員價
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解析G.E.F黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 版權(quán)信息

解析G.E.F黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 本書特色

《解析G.W.F.黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)(漢英雙語)》是對哲學(xué)著作《精神現(xiàn)象學(xué)》的解析，作者從原著作者介紹、原著的學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)影響等方面全面地對原著進(jìn)行剖析。本書可以作為導(dǎo)讀書籍，有助于讀者帶著批評性思維來研讀原著。

解析G.E.F黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 內(nèi)容簡介

　　黑格爾非常具影響力的著作告訴世人，哲學(xué)真理不僅離不開哲學(xué)史，而且離不開社會、歷史與政治。這本著作表明，我們對現(xiàn)實的感覺是有缺陷的，若要理解任何事情，我們就必須理解一切一一一切都是相互關(guān)聯(lián)的，形成黑格爾所說的“絕對”。只有通過了解“絕對”，我們才能真正認(rèn)識重要的事物！　≡凇妒澜缢枷雽殠扈匙叢書：解析G.W.F.黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》》中，黑格爾既探索自我意識，也探討社會關(guān)系中的相互承認(rèn)和主奴斗爭等主題。在他所論證的社會中，心思和宇宙被理解為不可分的“精神”或整體。

解析G.E.F黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 目錄

引言
G．W．F．黑格爾其人
《精神現(xiàn)象學(xué)》的主要內(nèi)容
《精神現(xiàn)象學(xué)》的學(xué)術(shù)價值

**部分：學(xué)術(shù)淵源
1．作者生平與歷史背景
2．學(xué)術(shù)背景
3．主導(dǎo)命題
4．作者貢獻(xiàn)

第二部分：學(xué)術(shù)思想
5．思想主脈
6．思想支脈
7．歷史成就
8．著作地位

第三部分：學(xué)術(shù)影響
9．*初反響
10．后續(xù)爭議
11．當(dāng)代印跡
12．未來展望

術(shù)語表
人名表
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解析G.E.F黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 節(jié)選

　　《世界思想寶庫鑰匙叢書：解析G.W.F.黑格爾》：　　互動　　當(dāng)今的哲學(xué)家們對于黑格爾哲學(xué)所要求的系統(tǒng)完整性或無預(yù)設(shè)的思考缺乏信任，這使得他們遠(yuǎn)離黑格爾的核心意圖之一。英美哲學(xué)尤以對宏大體系的懷疑為特征，它更愿意以一種哲學(xué)上零碎的方法來處理具體的哲學(xué)與技術(shù)難題。　　只有在歐洲大陸，黑格爾的體系化仍然留有影響力，這或許要感謝哲學(xué)家馬丁·海德格爾。然而，黑格爾哲學(xué)的具體思想，即使不考慮體系化方面的抱負(fù)，也繼續(xù)在對知識界提出挑戰(zhàn)。在大陸哲學(xué)中，黑格爾成為一個關(guān)鍵的哲學(xué)參照點，隨著《精神現(xiàn)象學(xué)》成為關(guān)鍵的黑格爾哲學(xué)文本。這是由于黑格爾對馬克思哲學(xué)的影響變得越來越明顯！　≡谟⒚朗澜，《精神現(xiàn)象學(xué)》不得不克服兩個挑戰(zhàn)。**，黑格爾的名字與過去的哲學(xué)系統(tǒng)化是同義詞；第二，回避黑格爾是有政治原因的。在第二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)期間，黑格爾被分別與德國民族主義聯(lián)系起來，黑格爾的著作不經(jīng)意地影響過它們。在政治方面質(zhì)疑黑格爾的經(jīng)典表述可見于政治理論家以賽亞·伯林1958年的演講《自由的兩種概念》以及奧地利裔英國哲學(xué)家卡爾·波普爾1945年的《開放社會及其敵人》！　τ**個挑戰(zhàn)，康德的觀念論的逐漸復(fù)興為黑格爾哲學(xué)得到肯定奠定了基礎(chǔ)。如我們所知，康德的觀念論這種哲學(xué)所基于的觀念是現(xiàn)實是由思維所構(gòu)建的。彼得·斯特勞森等哲學(xué)家的著作是極為重要的。他利用康德基礎(chǔ)概念圖式的思想作為我們解釋世界的基礎(chǔ)，以此修正盛行的經(jīng)驗主義。這些工作為探索我們今天看到的或者建立在概念圖式之上的后康德哲學(xué)的觀念論鋪平了道路，尤其是黑格爾哲學(xué)！　τ诘诙䝼挑戰(zhàn)，查爾斯·泰勒和梭羅莫·亞維內(nèi)里等哲學(xué)家在20世紀(jì)70年代寫下了關(guān)于黑格爾的重要著作，對解釋黑格爾政治方面著作的真正本質(zhì)做了很多工作。泰勒強調(diào)，黑格爾的政治愿景不是極權(quán)主義，而是為了保護(hù)啟蒙運動思想中的權(quán)利和自由。它還嘗試解釋個體如何能夠不僅僅將國家看作一種保護(hù)私人領(lǐng)域的手段！　〕掷m(xù)爭議　　自20世紀(jì)90年代初開始，在學(xué)界研究黑格爾和德國觀念論的學(xué)者之間產(chǎn)生了一種爭論。它的特征通常是，它發(fā)生在對黑格爾進(jìn)行“形而上學(xué)化”解讀的支持者和進(jìn)行“去形而上學(xué)化”解讀的支持者之間，盡管許多參與者會拒絕這些標(biāo)簽。　　去形而上學(xué)化的解讀對這一公認(rèn)看法發(fā)起了挑戰(zhàn)，即黑格爾是一名回歸前康德哲學(xué)的理性主義的傳統(tǒng)形而上學(xué)家——也就是說，回歸康德對形而上學(xué)的批判+之前在歐洲流行的哲學(xué)。在形而上學(xué)化解讀的支持者看來，黑格爾屬于該哲學(xué)傳統(tǒng)，即存在與現(xiàn)實有容理性思維的不同分析，而這一傳統(tǒng)可以追根溯源到萊布尼茨甚至亞里士多德！　∪バ味蠈W(xué)化的觀點，正如美國哲學(xué)家羅伯特·皮平在他的《黑格爾的觀念論：自意識的滿足》（1991）中所提出的，重視黑格爾的這一宣稱，即他完成了康德的哲學(xué)革命。由此，這些詮釋者主張，黑格爾的絕對觀念論延續(xù)了康德的工作。換句話說，黑格爾的哲學(xué)并不是對存在的本質(zhì)做非批判的研究，而是探索我們的有限理智在多大程度上能夠理解宇宙及我們對其的經(jīng)驗！　‰m然這個問題只是黑格爾研究這一有限世界中的一個小爭論，但它明確了當(dāng)代哲學(xué)同其歷史間的關(guān)系這一熱門問題中的是非曲直。近來有人試圖表明黑格爾開創(chuàng)了針對我們所知領(lǐng)域的、受到康德影響的探究，而針對該嘗試的批評家（如弗雷德里克·拜澤爾）攻擊羅伯特·皮平和特里·平卡德等學(xué)者，認(rèn)為他們的解釋沒有忠實于黑格爾的意圖并且忽略了黑格爾其他更充分的著作。拜澤爾等作者在一定程度上受到擔(dān)憂的驅(qū)使，其擔(dān)心如果我們在解讀過去的哲學(xué)家時過多地運用我們自己的概念圖景和著眼于當(dāng)下關(guān)心的問題，那么我們會看不到他們所面臨的原始挑戰(zhàn)以及能夠帶給我們的洞見！　　

解析G.E.F黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 作者簡介

伊恩·杰克遜，英國蘭卡斯特大學(xué)政治、哲學(xué)與宗教系博士生，研究方向是新媒體在思想傳播中的作用。

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