掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
傳習(xí)錄
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書
-
>
素書
-
>
孔子的世界——儒家文化的世界價(jià)值
-
>
王陽(yáng)明全集(全四冊(cè))
-
>
生活與憶念
-
>
名家小全集(4冊(cè))
中圖價(jià):¥50.4
加入購(gòu)物車
人的問(wèn)題 (譯文經(jīng)典) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532788088
- 條形碼：9787532788088 ; 978-7-5327-8808-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
人的問(wèn)題 (譯文經(jīng)典) 本書特色
做一只蝙蝠是什么感覺(jué)、是否存在道德運(yùn)氣、倫理學(xué)是否需要生物學(xué)…… 十四個(gè)思辯命題，哲學(xué)大師帶你解讀存在的密碼
人的問(wèn)題 (譯文經(jīng)典) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書探討人生的意義、本質(zhì)和價(jià)值。作者從對(duì)待死亡、性行為、社會(huì)不平等、自由和價(jià)值等更為基本的哲學(xué)問(wèn)題，引申出有關(guān)人格同一性、意識(shí)、自由和價(jià)值等更為基本的哲學(xué)問(wèn)題。貫串全書的中心，乃是個(gè)體的人生觀及其與各種非個(gè)人的實(shí)在概念的關(guān)系這一問(wèn)題。正是這個(gè)問(wèn)題，突破了哲學(xué)內(nèi)部的界線，從倫理學(xué)延伸到形而上學(xué)。同樣出于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，引發(fā)了論述心的哲學(xué)、論荒誕、論道德運(yùn)氣的文章。作者的論述清晰明了，體現(xiàn)了分析哲學(xué)的特有風(fēng)格。
人的問(wèn)題 (譯文經(jīng)典) 目錄
前言
資料來(lái)源
**章 死亡
第二章 荒誕
第三章 道德運(yùn)氣
第四章 性反常
第五章 戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺
第六章 公共事務(wù)中的冷酷無(wú)情
第七章 優(yōu)先政策
第八章 平等
第九章 價(jià)值的不完整性
第十章 倫理學(xué)不需要生物學(xué)
第十一章 大腦的對(duì)切與意識(shí)的統(tǒng)一
第十二章 作為一只蝙蝠是什么樣？
第十三章 泛心論
第十四章 主觀的與客觀的
譯后記
展開(kāi)全部
人的問(wèn)題 (譯文經(jīng)典) 節(jié)選
我們面臨一個(gè)問(wèn)題：這一可能性未被實(shí)現(xiàn)是否在任何情況下都是個(gè)不幸，或者它是否取決于人們可能自然地期望的是什么。在我看來(lái)，這是認(rèn)為死亡永遠(yuǎn)是壞事的觀點(diǎn)的*嚴(yán)重困難。即使我們能夠駁倒那些意見(jiàn)，承認(rèn)未被經(jīng)歷的不幸，即不能歸之于人的生活中某一確定時(shí)刻的不幸，我們?nèi)匀槐仨氃O(shè)立某些限制：一種可能性未被實(shí)現(xiàn)而成為一種不幸（或幸運(yùn)，如果那是一種壞的可能性）有多大可能?濟(jì)慈24歲早逝被普遍看作一個(gè)悲劇；托爾斯泰82歲去世就不然。雖然他倆都將長(zhǎng)眠不醒，濟(jì)慈的早逝使他失去了如托爾斯泰享受到的那許多年生命；因此在某種明確的意義上，濟(jì)慈的損失更大（雖然不是在通常用于無(wú)窮量之間的數(shù)學(xué)比較的意義上）。然而這并不證明托爾斯泰的損失無(wú)足輕重。也許我們只反對(duì)那些不可避免的事情之外的壞事；在24歲去世比82歲去世更糟，這個(gè)事實(shí)并不意味著82歲去世甚至806歲去世就不是一件可怕的事。問(wèn)題是，我們是否可把人類面臨的任何正常限制，比如必死的命運(yùn)，看作一種不幸。對(duì)于鼴鼠而言，失明或接近失明并非一種不幸，如果那是人類的天然狀況，也就不會(huì)成為人類的不幸。 問(wèn)題在于死亡會(huì)使我們失去生命使我們了解到的好事。我們已經(jīng)能夠欣賞這些事情，而身為鼴鼠則不能欣賞視力。如果撇開(kāi)對(duì)它們是好事的疑慮，承認(rèn)它們的數(shù)量在一定程度上隨它們的持續(xù)時(shí)期而變化，問(wèn)題仍然存在：不管死亡何時(shí)發(fā)生，是否可以說(shuō)它剝奪了其受害者相對(duì)有可能延續(xù)的生命。 情況難以說(shuō)清。從外面看，人類顯然有一個(gè)自然的壽命，不可能活得比一百年長(zhǎng)許多。相反，一個(gè)人對(duì)他自身經(jīng)歷的感覺(jué)卻沒(méi)有表現(xiàn)出這種自然限制的觀念。他的存在向他表明一種本質(zhì)上無(wú)限的可能未來(lái)，包含著他過(guò)去覺(jué)得很容易接受的好事與壞事的常見(jiàn)混合。自然的、歷史的和社會(huì)的種種偶然因素的集合把他帶到世上，他發(fā)現(xiàn)他自己是一個(gè)生命的主體，具有一種不確定的、本質(zhì)上無(wú)限的未來(lái)。以這種觀點(diǎn)看，死亡，盡管無(wú)可避免，都是對(duì)無(wú)限廣泛的可能好事的突然取消。常態(tài)似乎與它毫不相干，因?yàn)槲覀儾豢杀苊舛紝⒃趲资昀锼廊ミ@個(gè)事實(shí)本身并不意味著活得更長(zhǎng)不好。假定我們不可避免都將在極度的痛苦中死去——肉體的痛苦持續(xù)六個(gè)月之久。這種不可避免性能使那種預(yù)期變得令人愉快些嗎?對(duì)于喪失生命來(lái)說(shuō)它能帶來(lái)什么不同?如果正常的壽命是一千年，80歲去世就會(huì)是悲劇。照實(shí)際情況看，它只可能是一種更廣泛的悲劇。擁有生命是好事，但如果生命的量沒(méi)有限度，那么也許就會(huì)有一種不好的結(jié)局正等待著我們大家。第二章荒誕 大多數(shù)人有時(shí)會(huì)感到生活是荒誕的，有些人還非常強(qiáng)烈地、持續(xù)不斷地感覺(jué)到這一點(diǎn)。不過(guò)人們?cè)跒檫@種想法辯護(hù)時(shí)通常所提供的理由顯然是不充足的：它們不可能真正解釋為什么生活是荒誕的。那么為什么它們又自然地表達(dá)出生活是荒誕的這種感覺(jué)呢? 一 考慮幾個(gè)例子。常有人說(shuō)，一百萬(wàn)年后，我們現(xiàn)在所做的事情沒(méi)有一件會(huì)是重要的。不過(guò)，要是這種說(shuō)法正確的話，那么，出于同樣的理由，一百萬(wàn)年后的事也沒(méi)有一件對(duì)現(xiàn)在是重要的。特別是，我們現(xiàn)在所做的事一百萬(wàn)年后不再重要這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要。不僅如此，即使我們現(xiàn)在所做的事在一百萬(wàn)年后仍然重要，那又怎能使我們消除現(xiàn)在對(duì)荒誕的憂慮?如果它們現(xiàn)在的重要性不足以消除現(xiàn)在的荒誕感，它們?cè)谝话偃f(wàn)年后的重要性又有什么用? 只有當(dāng)一百萬(wàn)年后的重要性取決于現(xiàn)在的重要性時(shí)，我們現(xiàn)在所做的事一百萬(wàn)年后是否重要才可能有決定性的影響。不過(guò)那樣的話，否認(rèn)現(xiàn)在發(fā)生的任何事情在一百萬(wàn)年后仍會(huì)重要，就是以假定為論據(jù)來(lái)反駁現(xiàn)在的重要性，如此而已；因?yàn)樵谀欠N意義上，要是人們不知道（例如）某人現(xiàn)在是幸福還是痛苦這一點(diǎn)現(xiàn)在并不重要的話，就無(wú)法知道它在一百萬(wàn)年后會(huì)不重要，如此而已。 為了表達(dá)我們生活的荒誕性，我們所說(shuō)的話常常與空間或時(shí)間有關(guān)：我們是茫茫宇宙中的渺小微粒；即使按地質(zhì)學(xué)的時(shí)間尺度，我們的生活也只是瞬息之間的事，更不必說(shuō)按宇宙的尺度了；我們?nèi)茧S時(shí)可能死亡。但是，如果生活是荒誕的，使它成為荒誕的當(dāng)然不是上述這些明顯的事實(shí)。因?yàn)椋俣ㄎ覀冮L(zhǎng)生不死；持續(xù)七十年的荒誕生活如果持續(xù)到永恒，豈不成了無(wú)窮無(wú)盡的荒誕?而如果我們的生活因?yàn)槲覀儸F(xiàn)有的大小而荒誕，那么，如果我們充塞了宇宙（由于我們更大一些或由于宇宙更小一些），為什么生活就會(huì)少一些荒誕?看起來(lái)，反思我們的渺小和短暫，與生活沒(méi)有意義這種感覺(jué)有著密切的聯(lián)系；但究竟是什么樣的關(guān)聯(lián)，并不清楚。 另一個(gè)不充足的論點(diǎn)是，因?yàn)槲覀儗?huì)死亡，所以任何辯護(hù)之鏈都必定會(huì)中斷：人們學(xué)習(xí)、工作，為的是掙錢購(gòu)買衣服、住房、娛樂(lè)設(shè)施、食品，為的是年復(fù)一年地養(yǎng)活自己，也許還要養(yǎng)活一個(gè)家庭并謀求事業(yè)發(fā)展——但是*終的目標(biāo)是什么?這一切無(wú)非是一段走向茫茫虛無(wú)的苦心之旅。（人們也可能對(duì)其他人的生活發(fā)生某些影響，但這只是重復(fù)了這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槠渌艘彩且赖。? 對(duì)這一論證有好幾種答復(fù)。首先，生活并非是由一系列活動(dòng)組成、每一活動(dòng)都由其后的某一活動(dòng)提供目的。辯護(hù)之鏈重復(fù)地結(jié)束在生活中的某個(gè)目標(biāo)上，而且整個(gè)過(guò)程是否能得到辯護(hù)，與這些目標(biāo)的終極性無(wú)關(guān)。因?yàn)轭^痛服用阿司匹林，參觀某位受人崇拜的畫家的作品展，阻止一個(gè)小孩把手放在熾熱的火爐上，全都合情合理，無(wú)須做進(jìn)一步的辯護(hù)。無(wú)須聯(lián)系更大的背景或進(jìn)一步的目的來(lái)防止這些行為變得無(wú)意義。 即使某人想為通常認(rèn)為無(wú)須辯護(hù)的對(duì)生活中所有一切的追求提供進(jìn)一步的辯護(hù)，那個(gè)辯護(hù)也必定會(huì)在某個(gè)地方結(jié)束。如果說(shuō)沒(méi)有一件事可以得到辯護(hù)，除非用它自身之外的某個(gè)已經(jīng)得到辯護(hù)的理由進(jìn)行辯護(hù)，那就產(chǎn)生一個(gè)無(wú)窮倒退，而且任何辯護(hù)之鏈都不可能是完整的。此外，如果一個(gè)有限的推理鏈?zhǔn)裁匆厕q護(hù)不了，一個(gè)無(wú)限的推理鏈又能干什么，既然它的每一環(huán)都必須由它自身以外的理由來(lái)辯護(hù)? 既然辯護(hù)必定在某個(gè)地方結(jié)束，那么，在生活中，否認(rèn)它們?cè)谒鼈兯坪踅Y(jié)束的地方結(jié)束——或者試圖把對(duì)行為的多種多樣的、常常是瑣細(xì)平常的辯護(hù)歸為一種單一的控制性生活模式，不會(huì)有任何收獲。我們可以比那種做法更容易地得到滿足。事實(shí)上，由于它對(duì)辯護(hù)過(guò)程的錯(cuò)誤表述，該論證提出了一個(gè)空洞的要求。它堅(jiān)持說(shuō)生活中能夠得到的推理是不完整的，卻由此提出所有得出一個(gè)終點(diǎn)的推理都是不完整的。這就使它根本無(wú)法提供任何推理。 因此，對(duì)于荒誕所作的通常的論證看來(lái)不能成立。但是我相信它們是想表達(dá)某種難以陳述而又基本上正確的觀點(diǎn)。 —— **章 死亡 荒誕之所以產(chǎn)生，是因?yàn)槭澜缥茨軡M足我們對(duì)意義的要求。這就使人以為，如果世界不像現(xiàn)在這樣，它可能滿足那些要求。但現(xiàn)在我們可以明白，情況并非如此？磥(lái)，對(duì)于任何一個(gè)可想像的（包括我們?cè)趦?nèi)）世界，都會(huì)產(chǎn)生無(wú)法解決的疑問(wèn)。因此，我們的處境的荒誕性并非產(chǎn)生于我們的期望與世界的沖突，而是產(chǎn)生于我們自己內(nèi)心的沖突。 如果對(duì)荒誕的感覺(jué)是感知我們真正處境的一種方式（雖然在這種感知產(chǎn)生之前，那處境并不荒誕），我們有什么理由怨恨它或逃避它呢?像認(rèn)識(shí)論上的懷疑論一樣，它產(chǎn)生于一種理解我們?nèi)祟惥窒扌缘哪芰。它未必是一件痛苦的事，除非我們使它成為痛苦。它也未必要激起?duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)性蔑視，好讓我們?yōu)樽约旱挠赂叶院。這類戲劇性行為，哪怕是在私下進(jìn)行，也表明人們未能充分領(lǐng)會(huì)這一處境在宇宙中的微不足道。如果從永恒的角度出發(fā)，沒(méi)有理由相信有什么事是重要的，那么，那一點(diǎn)也并不重要，我們可以用嘲諷而非英雄主義或絕望去對(duì)待我們的荒誕生活。 —— 第二章 荒誕 不管善的意志本身多么可貴，把人從著火的大樓里救出去，同在救他時(shí)把他從十二層樓窗口扔下去，兩者之間存在道德上的重大差別。同樣，莽撞駕車同過(guò)失殺人之間存在道德上的重大差別。但是，某個(gè)莽撞的司機(jī)是否撞上一個(gè)行人，取決于在他莽撞地闖紅燈時(shí)行人是否在那個(gè)地方出現(xiàn)。我們的所作所為也受到我們所面對(duì)的機(jī)會(huì)與選擇的限制，而這些大都由不受我們控制的因素所決定。如果納粹從未在德國(guó)掌權(quán)，那個(gè)曾在集中營(yíng)里當(dāng)軍官的人本來(lái)也許會(huì)過(guò)著平靜無(wú)害的生活。而在阿根廷度過(guò)平靜無(wú)害的生活的某個(gè)人，如果當(dāng)初沒(méi)有為了做生意而在1930年離開(kāi)德國(guó)的話，也可能會(huì)成為集中營(yíng)里的軍官。 以后我還會(huì)說(shuō)到這些例子和其他的例子。我在這里提到它們，是為了說(shuō)明一個(gè)一般觀點(diǎn)。凡在某人所做之事有某個(gè)重要方面取決于他所無(wú)法控制的因素，而我們?nèi)匀辉谀莻(gè)方面把他作為道德判斷對(duì)象，那就可以稱之為道德運(yùn)氣。道德運(yùn)氣可能好，也可能不好。這個(gè)現(xiàn)象所提出的問(wèn)題導(dǎo)致康德否認(rèn)它的可能性。這個(gè)問(wèn)題就是，經(jīng)過(guò)仔細(xì)考察發(fā)現(xiàn)，這里所確定的大范圍的外部影響，似乎同較小范圍的常見(jiàn)開(kāi)脫條件一樣，無(wú)疑會(huì)削弱道德評(píng)估。如果始終一致地運(yùn)用控制這個(gè)條件，就可能侵蝕大多數(shù)我們認(rèn)為自然要做的道德評(píng)估。人們?yōu)橹邮艿赖屡袛嗟氖虑槭艿侥切┎皇芩麄兛刂频囊蛩刂萍s，而且其制約形式比我們*初了解到的要多。當(dāng)根據(jù)這些事實(shí)對(duì)過(guò)失和責(zé)任提出似乎很自然的要求時(shí)，那些未經(jīng)思考提出的道德判斷沒(méi)有幾個(gè)能不受影響。歸根結(jié)底，一個(gè)人的所作所為沒(méi)有一件或幾乎沒(méi)有一件是由他控制的。 ——第三章 道德運(yùn)氣
人的問(wèn)題 (譯文經(jīng)典) 作者簡(jiǎn)介
托馬斯??內(nèi)格爾（Thomas Nagel，1937— ），美國(guó)當(dāng)代分析哲學(xué)家，以研究政治哲學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心的哲學(xué)而著稱。著有《利他主義的可能性》、《人的問(wèn)題》、《它究竟意味著什么——一篇很短的哲學(xué)導(dǎo)論》、《平等與不公》、《他人的心靈：1969—1994年批評(píng)文集》以及《理性的權(quán)威》。
書友推薦
- >
自卑與超越
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
朝聞道
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
李白與唐代文化
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
經(jīng)典常談
本類暢銷
