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倫理學原理

出版社：商務印書館出版時間：2018-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 266
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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倫理學原理 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100164153
  • 條形碼：9787100164153 ; 978-7-100-16415-3
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

倫理學原理 本書特色

適讀人群 ：大中專院校師生本書是一部體例整齊，內(nèi)容成熟的教材。

倫理學原理 內(nèi)容簡介

一直到19世紀末，倫理學與規(guī)范倫理學是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學原理》出版，宣告了另一種倫理學即元倫理學的誕生。爾后半個多世紀，元倫理學在西方倫理學王國一直居于地位。20世紀60年代以后，隨著美德倫理學的興起，以及道德心理學研究的復興，倫理學研究呈現(xiàn)出了規(guī)范倫理學、美德倫理學與元倫理學鼎足發(fā)展的局面。而由摩爾所倡導的元倫理學研究的哲學意義，仍然是當代倫理學大家關(guān)注的重心。正是基于這個原因，摩爾的《倫理學原理》才被列選為20世紀前半葉專享一部倫理學經(jīng)典名著。（另外一個原因是，自分析哲學興起以后，傳統(tǒng)的倫理學研究受到了重挫，直到20世紀后半葉才重新復興。） 在《倫理學原理》一書中，摩爾提出的“自然主義謬誤”的命題，進一步澄清了倫理學的學科內(nèi)容。摩爾認為，怎樣給“善”下定義是全部倫理學中很根本的問題。而恰恰在這個問題上，存在以下兩種自然主義的謬誤：一種是把善性質(zhì)混同于某種自然物或某種具有善性質(zhì)的東西，從“是”（is）中求“應當”（ought），使“實然”與“應然”混為一談。另一種是把善性質(zhì)混同于某種超自然、超感覺的實在，從“應然”、“應當”中求“實在”,進而把“應當”的愿望當作超然的實體。摩爾自己的主張是，“善”是不可定義的，只能靠我們的直覺來把握。摩爾的這一主張被倫理學界稱作“開放性問題論證”。在上述分析的基礎(chǔ)上，摩爾把全部倫理學問題分為三類：一是研究“什么是善”的倫理學本質(zhì)問題，這就是元倫理學；二是研究哪些事物就其本身為善（即作為目的善）的倫理學理論問題；三是研究如何達到善的行為（即作為手段善）的倫理學實踐問題。元倫理學研究道德的本原問題，即什么是善，這是一個價值問題。規(guī)范倫理學研究道德的存在問題，這是一個規(guī)范問題。這樣，摩爾就區(qū)分了元倫理學與規(guī)范倫理學，從而開創(chuàng)了20世紀以來的元倫理學研究。

倫理學原理 目錄

序言

**章 倫理學的主題

第二章 自然主義倫理學

第三章 快樂主義

第四章 形而上學倫理學

第五章 與行為有關(guān)的倫理學

第六章 理想之物

索引


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倫理學原理 節(jié)選

　1．不難發(fā)現(xiàn)，我們的某些日常判斷，其真理性無疑是倫理學所關(guān)心的。有時我們會說：“這樣的人是一個好人”，或者說：“那家伙是一個惡棍”； 有時我們會問：“我應該做什么？”或者問：“我這樣做錯了嗎？”有時我們還會斗膽評價說：“節(jié)制為德，酗酒為惡”——毫無疑問，倫理學的任務，就是要討論這樣一些問題和這樣一些陳述。倫理學就是要去證明，當我們追問何為正確的行為時，什么是正確的答案；就是要對為什么認為我們關(guān)于人之品格或行為之道德的表述是對的或錯的給出理由。多數(shù)情況下，當我們的陳述涉及到諸如“德性”、“惡習”、“責任”、“正確”、“應當”、“善”、“惡”這樣的語詞時，我們就是在做出一個倫理判斷。當我們想去討論這些陳述的真理性時，我們就是在討論倫理學。　　到此為止，并無爭議；但是這樣的討論遠還沒有框定倫理學的范圍。倫理學的范圍也許的確可以被界定為人們所討論到的所有判斷之真，這些判斷對于人們來說既很常見也很特別。不過我們還會繼續(xù)追問：如此既常見又特別的到底是什么？對于這個問題，不同的著名倫理哲學家給出的答案不盡相同，但是可能沒有一個答案能夠讓人完全滿意！　2．例若上舉，我們就可以大致不差地說，這些例子都牽涉到“行為”（conduct）問題—— 牽涉到在我們?nèi)祟愋袨橹惺裁词巧频，什么是惡的，什么是對的，什么是錯的問題。因為，當我們說一個人是善的時，我們通常是說他做得對。當我們說酗酒為惡時，我們通常是說讓自己酩酊大醉是錯誤的或邪惡的行為。事實上，對于人類行為的這種討論，正是與“倫理學”一詞關(guān)聯(lián)*為密切的。正是由于這樣一種關(guān)聯(lián)，行為毫無疑問就成了倫理判斷*為常見*為一般的關(guān)注對象！　∠鄳，我們會發(fā)現(xiàn)，許多倫理哲學家傾向于接受這樣一個表述是對“倫理學”一詞的一個充分定義：倫理學意在處理人類行為善惡的問題。他們主張，所追問的對象可以被恰當?shù)叵薅ㄔ凇靶袨椤被颉皩嵺`”。他們主張，“實踐哲學”一名包括了倫理學所處理的所有對象。在這里，我并不準備去討論這個詞的具體含義（語詞問題*好留給詞典編纂家以及其他關(guān)注這些文字的人；我們會看到，哲學并不關(guān)注這些），我要說，我想用“倫理學”這個詞來包括更廣的含義——我想說，這樣一種使用具有非常充分的理由。我用它來指涉對于“什么是善？”這樣的問題的一般性探究；考慮到這種探究的一般情況，沒有什么詞比它更恰當?shù)牧恕！　惱韺W毫無疑問會關(guān)注何為善行為的問題；但是它并不一上來就關(guān)注到這個問題，除非它是準備告訴我們何為善，以及何為行為。因為，“善行為”是一個復合概念，并不是所有行為都是善的；因為有些行為當然是惡的，而另外一些可能是中性的。另一方面，除了行為之外，另外一些事情可能是善的；而且如果它們是善的，那么“善”就是這些事情和這些行為共有的某種屬性。如果我們撇開全部善的事情單獨考察善的行為，那么我們就可能有錯解該屬性之危險，把它當作某些并不為這些其它事物所分享的屬性。因此，即便是在如此狹隘的意義上，我們也有可能因此誤解倫理學：我們不會明白什么是真正的善行為。將其探究僅僅局限于行為，這正是許多作者實際上經(jīng)常犯的一個錯誤。因此，我將首先通過考量何為一般意義上的善，來避免犯下這樣的錯誤；同時期望，一旦我們能夠?qū)Υ诉_到某種確定性，解決善行為的問題就更容易了：因為，我們都很清楚什么是“行為”。因而，我們的首要問題就是： 什么是善，什么是惡？并且，我們把對于這一問題（或者這一類問題）的討論稱作倫理學，因為這門科學無論如何必須包括該問題。

倫理學原理 作者簡介

G.E.摩爾（G.E.Moore,1873-1958），英國哲學家，新實在論及20世紀分析哲學的創(chuàng)始人之一。1873年11月 4日摩爾生于倫敦上諾伍德。1892年考入劍橋大學三一學院，1896年畢業(yè)。1898～1904年在三一學院從事研究工作。1911年起歷任劍橋大學道德科學講師、精神哲學與邏輯教授，并成為三一學院終身研究員，1939年從教授職位退休。 陳德中，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所研究員，主要研究方向：政治哲學，倫理學等。

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