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再見那閃耀的群星 唐詩二十家

再見那閃耀的群星 唐詩二十家

作者：景凱旋
出版社：南京大學(xué)出版社出版時間：2021-11-01
開本： 32開 頁數(shù)： 476
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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再見那閃耀的群星 唐詩二十家 版權(quán)信息

再見那閃耀的群星 唐詩二十家 本書特色

詩歌是唐代文人的事業(yè)，滲透到社會生活的各個方面。通過詩歌，我們可以進(jìn)入唐人的精神世界，從中尋覓到自己的知音。在精神層面，現(xiàn)代人并不比王維、李白、杜甫、白居易、柳宗元、李商隱高明多少，因為現(xiàn)代科學(xué)理性并不能解決生命意義的問題，而詩歌的作用正在于彰顯意義。人生歸根結(jié)蒂是不完美的，它需要不斷地解釋。 詩歌自誕生之日起，就與痛苦而不是幸福聯(lián)系在一起。古今中外那些偉大的詩人都有一種人生的悲劇意識，體驗到個體生命與永恒事物之間的巨大鴻溝，即使在*快樂的時候，也對苦難的況味有一種迷戀。就詩歌所呈現(xiàn)的生命樣式而言，王維渴望歸去，李白憧憬遠(yuǎn)方，杜甫則始終行走在路上。 面對同樣的夕陽，李商隱說：“夕陽無限好，只是近黃昏！备璧抡f：“西沉的永遠(yuǎn)是這同一個太陽！崩钌屉[感受到的是當(dāng)下時間的短暫，歌德體驗到的是超越時間的永恒。這似乎代表了中西文化在宇宙意識上的某種差異。 中國士人不是沒有自由意識，但這種意識并未見于反抗的姿態(tài)——就像十九世紀(jì)流放西伯利亞的俄羅斯知識人那樣，而是見于流放邊陲蠻荒之地的痛苦與絕望。在皇權(quán)至高無上的時代，中國文化終究沒能從自我欲求的實現(xiàn)中發(fā)展出個人自由的觀念，沒能從天人之際的思考中產(chǎn)生出自然權(quán)利的思想，進(jìn)而找到一種更符合人性的社會制度，因而詩人對于自由的意識，就只能是在山水中宣泄自己的孤憤。 —— 景凱旋 入選【2021新京報年度閱讀推薦書單】

再見那閃耀的群星 唐詩二十家 內(nèi)容簡介

本書是一部關(guān)于唐詩的隨筆集，以印象式批評為主，講述唐代20位重要詩人，通過將詩人生平與詩歌分析串接起來，力圖進(jìn)入各個詩人的內(nèi)心，闡釋其詩歌的美學(xué)內(nèi)蘊和藝術(shù)魅力。在具體的時代背景下，不僅將唐詩看作是一個“審美的過程”，更是中國文化心理從感性思維向理性思維演進(jìn)的一個“觀念的歷程”。唐詩是中國詩歌的很好，在不到三百年的時間里，產(chǎn)生了中國詩歌目前兩位偉大的詩人——李白與杜甫，更有眾多杰出詩人圍繞在他們周圍，猶如夏日夜晚的燦爛星空，但滿天星辰是數(shù)不完的，這也是本書只選取了二十個詩人的原因。在論及每個詩人時，作者不求面面俱到，而是類似聞一多的《唐詩雜論》，展示各個詩人很獨特的經(jīng)歷與很重要的作品，并對各個詩人采取不同的闡釋角度，以呈現(xiàn)唐代社會生活與詩歌創(chuàng)作的各個重要方面。除了探討詩人的心路歷程、審美情趣以及他們的人格品質(zhì)，本書優(yōu)選的特色在于抉發(fā)詩歌背后的觀念與價值層面的東西，比如中國文化中的天人之際、自我觀念、時間意識與感覺方式。本書對唐詩有許多新的思考與闡釋，更是作者在唐詩中的一次心靈漫游。閱讀此書，讀者可以進(jìn)一步增長關(guān)于唐詩的知識，提高對傳統(tǒng)文化之美的感受力與判斷力。

再見那閃耀的群星 唐詩二十家 目錄

目錄

01|陳子昂

念天地之悠悠

02 |孟浩然

惟有幽人自來去

03|王維

山中習(xí)靜觀朝槿

04|王昌齡

青山明月不曾空

05|高適

莫愁前路無知已

06|岑參

走馬川行雪海邊

07|李白

萬物興歌皆自然

08|杜甫

故國平居有所思

09 |劉長卿

萬壑千峰獨閉門

10|韋應(yīng)物

無事風(fēng)塵獨不歸

11|白居易

大抵心安即是家

12|元稹

取次花叢懶回顧

13|韓愈

試看涵泳幾多星

14 |柳宗元

欲采蘋花不自由

15 |劉禹錫

芳林新葉催陳葉

16|李賀

恨血千年土中碧

17|杜牧

樂游原上望昭陵

18 |李商隱

莊生曉夢迷蝴蝶

19|溫庭筠

雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去

20|韋莊

今日亂離俱是夢.

附錄

詩僧與禪

女性詩歌

代言自喻

士與俳優(yōu)

后記

展開全部

再見那閃耀的群星 唐詩二十家 節(jié)選

陳子昂（659—700） 遙遠(yuǎn)的過去來自黑暗深處，而未來更是沉沒在無窮無盡的黑暗之中。這就是陳子昂眼中的世界圖像。這是何其天荒地老的落寞！陳子昂是唐代**個從群體意識中掙脫出來的詩人，他在曠野中呼喊的孤獨具有文化史上的意義，那不是生命的感傷，而是自我意識的覺醒。 孟浩然（689—740） 孟浩然自己的人設(shè)始終是一個隱士，不是一個詩人。而與他同時代的詩人在面對功名利祿的巨大誘惑時，也需要捧出一個清高自由的隱士形象，以對抗自己身處的那個浮躁的盛世。 王維（701—761） 王維的詩是一種知性的美，不是一種倫理的美。他的“歸去”沒有遠(yuǎn)方的參照，因而他的詩缺少內(nèi)在的人性沖突，缺乏附著于自由而不是自然的情感，總是引導(dǎo)讀者進(jìn)入無我的境界，對于存在意義的尋求也總是止于空無。“歸去”于是成為他對生命有限性的一種妥協(xié)與回避。 王昌齡（698—756） 王昌齡的邊塞詩和閨怨詩大都不是為自己而寫，而是為時尚而寫。如果說盛唐氣象指的是一種青春的元氣，那么王昌齡就是其*重要的代表。 高適（700—765） 今天的讀者會發(fā)現(xiàn)，古人的價值世界還是比較單純的，唐代的邊塞詩書寫著光榮與苦難、沖突與殺伐，卻沒有宣揚仇恨。族群仇恨的價值是現(xiàn)代人的發(fā)明，是在自然世界的價值消失后，人類進(jìn)入歷史世界才出現(xiàn)的情感。 岑參（約715—770） 許多唐朝文人其實從未到過西域或中亞，有的至多也就到過隴右。他們對西域和中亞的印象多來自前朝詩歌，然后借《從軍行》《涼州詞》《出塞》等樂府詩題來表現(xiàn)昂揚的書生意氣。然而，岑參本人曾真正從軍安西、北庭，他詠邊塞之詩，句句從親歷中來，這使他成為與高適并稱的盛唐邊塞詩的代表。 李白（701—762） 自漢末至魏晉，士人中一直彌漫著“生年不滿百，常懷千歲憂”的悲劇意識。到了初唐，這個悲劇意識還在延續(xù)，人們不斷被生命不居的瞻望所苦惱，繼劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人”之后，李白再一次舉杯哀嘆：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人！ 杜甫（712—770） 杜甫被后人奉為“詩圣”是因為他的作品體現(xiàn)了儒家的社會關(guān)懷，但他的價值恰恰在于強烈的個體意識。自《詩經(jīng)》以降，中國詩歌走過的是一條從整體意識向個體意識漸漸轉(zhuǎn)變的道路，至杜甫終于達(dá)到了一個高峰。 劉長卿（約726—約790） 在一般人眼里，自然風(fēng)景是沒有情感的客觀事物，只是供我們觀賞，歸根到底還是一種“我與他”的關(guān)系，而一個優(yōu)秀的詩人具有移情的能力，能將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變成“我與你”的關(guān)系。明白了這一點，我們就會懂得劉長卿山水詩的價值。 韋應(yīng)物（737—791） 普通而平淡的人生寫照是韋應(yīng)物詩歌的獨有魅力，這句詩看似恬淡瀟灑，背后卻有一種天涯淪落的情緒。人生的種種況味，似乎全在這十字之中了。我們仿佛看到，詩人一襲白袍，手持酒杯，從遠(yuǎn)處向我們走來，一直走到我們中間。 白居易（772—846） 白居易對隱逸作了一番新的闡釋。他認(rèn)為大隱隱于朝市，小隱隱于山林，但朝市過于喧囂，山林又過于冷落，他的選擇是中隱。白居易以自我保全作為基本價值標(biāo)準(zhǔn)，在個人與官場之間劃出了一條清晰的界限，既不違背良知去迎合權(quán)貴，也不忤逆權(quán)貴而傷害自己。 元。779—831） 《行宮》的開放式結(jié)尾給人無盡的聯(lián)想。唐代其他皇帝身后也留下了無數(shù)宮女，卻都沒有享受過此種追憶。沈德潛在《唐詩別裁》中評道：“只四語，已抵一篇《長恨歌》矣！弊屧胁灰训牟粌H僅是過眼煙云的榮華富貴，更有春夢無痕的人間情愛。 韓愈（768—824） 當(dāng)韓愈不再運用盛唐詩歌的“興象”思維時，他就為詩歌開辟了另一條道路。這一轉(zhuǎn)捩的原因之一是文人角色向士大夫角色的轉(zhuǎn)換。強烈的主體意識導(dǎo)致詩歌觀念的改變，人們不再愿意去追步盛唐那種對外在世界加以想象的詩歌，而是要從個體生活中去發(fā)現(xiàn)人的境遇，詩歌的人間性因此越來越多于超越性。 李賀（790—816） 李賀這位短命的天才詩人，就像流星一樣劃過璀璨的唐詩星空，讓讀者神迷目眩，又使我們超越了日常生活的平凡感覺，意識到生命的終極脆弱而無助。這樣的詩人不可太多，但也不可缺少。 柳宗元（773—819） 柳宗元想要學(xué)陶淵明，放下仕途的“機心”，但他其實更像是在追尋屈原，那是一個清高貞潔的形象，在抒發(fā)著內(nèi)心的孤憤。說到底，柳宗元從來都沒有獲得超然的自由，因為他的詩中始終有一個“我”在。 劉禹錫（772—842） 劉禹錫對天人關(guān)系的看法與司馬遷接近，意義追求和價值期許都在人道之內(nèi)，個體生命的圓滿是通過群體生命的存在和延續(xù)實現(xiàn)的。這就是他屢遭政治打擊卻從不沮喪，反而更加積極對待人生的原因。對劉禹錫來說，自然的天道不足恃，人事的作用才*重要。 杜牧（803—852） 今天我們讀杜牧的懷古詩，常常會感到主題上的重復(fù)。這也是唐代懷古詩的共同特點，總是在不斷感嘆朝代的興亡，但終究不能在對傳統(tǒng)政治文化的反思上有所突破，看清歷史循環(huán)的規(guī)律。這當(dāng)然不是他們的問題，而是時代的問題。更何況，在一個出身沒落世家的詩人眼里，頹廢從來都有一種無法抗拒的美。 李商隱（812-858） 李商隱渴望愛情，可又對愛的結(jié)局感到恐懼，他寧肯設(shè)想各種障礙，讓女性永遠(yuǎn)像縹緲的女神一樣神秘，而不愿跨過男女間的*后界限。李商隱將傳統(tǒng)的艷情詩改造成愛情詩，完成了詩歌史上的一次飛躍。這些情詩無疑不屬于傳統(tǒng)的游子思婦，而是道出了男女情愛的本質(zhì)：愛在終極意義上的不可實現(xiàn)性。 溫庭筠（約812—866） 在溫庭筠眼里，不但歷史上那些追逐功名的文人到頭來都成了一堆墳包，就連帝王的榮華富貴也如草木一般榮枯無常。當(dāng)一個人在情感上開始與王朝政治保持距離，歷史的正統(tǒng)敘事也就遭到了顛覆。 韋莊（約836—910） 唐末詩歌在藝術(shù)上或不及盛、中唐，但在認(rèn)識上卻很深刻。在一個大廈將傾的時代，大多數(shù)詩人已經(jīng)無心錘煉字句，民不聊生的現(xiàn)實讓他們感到惶惶不可終日，每一天都可能是迄今*壞的一天，卻又可能是未來*好的一天。在韋莊的心里，有一種時日無多的緊迫感。

再見那閃耀的群星 唐詩二十家 作者簡介

景凱旋，古代文學(xué)博士，南京大學(xué)海外學(xué)院教授。世界本原文化研究院執(zhí)委，美國伊利諾依大學(xué)弗瑞曼獎金訪問學(xué)者，曾在日本、土耳其等國大學(xué)任教，主要研究方向為唐宋文學(xué)，著有《唐代文學(xué)考論》《在經(jīng)驗與超驗之間》等。

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