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中西文明對(duì)話與文化比較:《周易》辯證邏輯與黑格爾辯證邏輯比較研究

中西文明對(duì)話與文化比較:《周易》辯證邏輯與黑格爾辯證邏輯比較研究

作者：李墨
出版社：九州出版社出版時(shí)間：2021-11-01
所屬叢書(shū)： 九州文庫(kù)
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 256
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中西文明對(duì)話與文化比較:《周易》辯證邏輯與黑格爾辯證邏輯比較研究 版權(quán)信息

中西文明對(duì)話與文化比較:《周易》辯證邏輯與黑格爾辯證邏輯比較研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)認(rèn)為，從中西比較哲學(xué)的視野研究辯證法問(wèn)題，是從思維這個(gè)哲學(xué)的基本范疇把握中西方文化異同的根本路徑，是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然要求。挖掘并闡釋《周易》辯證邏輯的時(shí)代內(nèi)涵，與以黑格爾辯證邏輯為代表的西方辯證邏輯進(jìn)行比較研究，是推動(dòng)中華民族特有思維方式創(chuàng)新性發(fā)展的一次邏輯范式轉(zhuǎn)換研究，具有重要時(shí)代意義。

中西文明對(duì)話與文化比較:《周易》辯證邏輯與黑格爾辯證邏輯比較研究 目錄

緒論

一、選題背景與研究意義

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

三、研究的基本思路與方法

四、研究的重難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)

**章《周易》辯證邏輯思想的起源與演進(jìn)

**節(jié)“宇宙代數(shù)學(xué)”：從符號(hào)易到象術(shù)易的辯證易象觀

一、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)符號(hào)易到象術(shù)易的演變

二、 在符號(hào)推理中形成的易象觀何以辯證

第二節(jié)“格物致知學(xué)”：從易傳到易學(xué)的教化易理觀

一、 貫通于易傳到易學(xué)的辯證思想

二、教化易理觀的辯證思維特征

第二章黑格爾辯證哲學(xué)的生成與進(jìn)路

**節(jié)“反思”的內(nèi)核：邏格斯精神與理性的認(rèn)識(shí)論傾向

一、緣起：作為反思內(nèi)核的邏格斯精神

二、路徑：在反思過(guò)程中建立起的思辨理性

三、形態(tài)：通過(guò)反思完成思辨邏輯的理性構(gòu)建

第二節(jié)“否定”的靈魂：努斯精神與能動(dòng)的本體論特征

一、內(nèi)核：努斯精神的否定傾向

二、外化：能動(dòng)的理念生命

三、建構(gòu)：主客體的辯證與統(tǒng)一

第三章易象觀與“反思論”：兩種辯證形式的內(nèi)在根據(jù)

**節(jié)“八卦生萬(wàn)物”：生命運(yùn)動(dòng)演進(jìn)的潛在邏輯圖示

一、勞動(dòng)實(shí)踐：八卦符號(hào)系統(tǒng)創(chuàng)制的歷史基底

二、易象圖示：中華民族思維與想象力的顯現(xiàn)

三、同質(zhì)類推：易象圖示推演萬(wàn)物的辯證邏輯

四、直覺(jué)體驗(yàn)：生命理念指向?qū)嵺`的人性復(fù)歸

第二節(jié)理念的生命形式：黑格爾邏格斯精神的外化與客體化

一、關(guān)于自我意識(shí)與太極觀的探討

二、關(guān)于語(yǔ)言圖示與卦爻象的探討

三、關(guān)于圖騰崇拜與占筮類推的探討

四、關(guān)于絕對(duì)精神與大易之道的探討

第四章易理觀與“否定論”：兩種生命理念的現(xiàn)實(shí)存在

**節(jié)“生生之謂易”：元亨利貞的生命理念象征

一、“元亨利貞”的生命理念闡釋

二、從達(dá)爾文到馬克思：辯證邏輯視野下中西方生命理念的梳理論析

第二節(jié)“自否定”中創(chuàng)生：黑格爾辯證邏輯的發(fā)生與彰顯

一、“自否定”在黑格爾辯證邏輯中的四個(gè)維度

二、“自否定”在易學(xué)辯證邏輯中的四類范疇

結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

后記


展開(kāi)全部

中西文明對(duì)話與文化比較:《周易》辯證邏輯與黑格爾辯證邏輯比較研究 節(jié)選

緒論
一、選題背景與研究意義
（一）選題背景
黨的十九大報(bào)告明確指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深謀遠(yuǎn)慮、高瞻遠(yuǎn)矚，從中華文化和世界文明發(fā)展的大勢(shì)出發(fā)，對(duì)一系列關(guān)乎國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的重大論題，創(chuàng)造性地提出了許多重要的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，極大地推動(dòng)了中華文化的大發(fā)展、大繁榮。同時(shí)，這些新的思想理論的提出，也為本論題的設(shè)定現(xiàn)實(shí)與探索提供了思想上的方向指引和現(xiàn)實(shí)的遵循參照。正如報(bào)告所指出的，不斷鑄就中華文化新輝煌，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這一重大戰(zhàn)略舉措為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮提供了重要途徑與基本遵循。具體而言，從中西比較哲學(xué)的視野研究辯證法問(wèn)題，是從思維這個(gè)哲學(xué)的根本范疇把握中西方文化異同的根本路徑，是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然要求，為向世界講好中國(guó)故事、提供中國(guó)智慧，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，提供了一種重要的方法參照。
（二）研究的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義
“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量！豹比祟惿鐣(huì)的每一次進(jìn)步飛躍總是伴隨著文化的發(fā)展繁榮，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界文明中一顆不可多得的璀璨明珠，雖然近代以來(lái)遇到種種艱難，但向前發(fā)展的大趨勢(shì)始終未變，其根源就在于中華傳統(tǒng)文化博大的生命特質(zhì)與獨(dú)特的民族個(gè)性。中華傳統(tǒng)文化深刻闡釋著中華民族的內(nèi)在精神與性格稟賦，以文化人，以理服人，既能堅(jiān)守本根，又能“與時(shí)偕行”（《周易·系辭傳》），既能在紛繁的多元文化影響下保持民族自信，又能在與其互動(dòng)中自我修復(fù)，自我完善，自我更新，不斷引領(lǐng)著中華民族在一個(gè)又一個(gè)重大歷史關(guān)頭凝心聚力，突破困境，走向繁榮復(fù)興？梢哉f(shuō)，中華傳統(tǒng)文化本身所具有的巨大的承載力、包容力和轉(zhuǎn)化力，是使所培育的中國(guó)精神能夠聯(lián)通世界文明的關(guān)鍵因素。黨的十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。中華傳統(tǒng)文化的繁榮興盛為中國(guó)人堅(jiān)定自己的文化自信創(chuàng)造了必要的思想基礎(chǔ)，也為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮提供了基礎(chǔ)性動(dòng)力，從這個(gè)意義上講，沒(méi)有中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化就不會(huì)有中華文化的發(fā)展繁榮，沒(méi)有中華文化的發(fā)展繁榮就不會(huì)有中華民族的偉大復(fù)興。
中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以中華文化所特有的邏輯思想和思維方式為基礎(chǔ)的。這種特有的邏輯思想的生存和演進(jìn)包涵著中華民族特有的民族特點(diǎn)，直接作用并影響著中國(guó)人的思維和行動(dòng)，并現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)在“天地人”的互動(dòng)關(guān)系上。其以《周易》為發(fā)端和表征的邏輯范疇展開(kāi)于自身自成體系的哲學(xué)系統(tǒng)之中，所發(fā)展呈現(xiàn)出的辯證易象觀與教化易理觀，注重從整體性、有機(jī)性和關(guān)聯(lián)性方面進(jìn)行思維，例如，“中西方關(guān)于辯證思想的理解存在差異。西方哲學(xué)從思維方式上看，注重運(yùn)用一種固定的框架式的認(rèn)知思維，認(rèn)為對(duì)事物之間的差別化關(guān)系的把握比聯(lián)系性、整體性關(guān)系的把握，更有利于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，因此，做出概念的抽象化解釋以及嚴(yán)格區(qū)別的二元化闡釋，成為西方哲學(xué)思維中的慣常方式”。同時(shí)，“中西方哲學(xué)思維的另一差異在于對(duì)人生哲學(xué)即主體性問(wèn)題上的觀念相異，中國(guó)哲學(xué)尤以儒學(xué)為代表所倡導(dǎo)的倫理道德觀念，即是站在倫理教化層面完成從個(gè)人到家國(guó)進(jìn)而推及世界的哲學(xué)反思，作為儒、道思想源頭的《周易》辯證思想，其中蘊(yùn)含的教化易理觀綜合提煉了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證觀點(diǎn)，以倫理教化為脈絡(luò)推及展開(kāi)，意在反映中國(guó)人認(rèn)識(shí)、把握和確證人生意義的價(jià)值思維特征”。《周易》所內(nèi)含的樸素辯證法雖古老、晦澀但歷久彌新，包涵有尚待挖掘與詮釋的現(xiàn)代意義上辯證法的合理內(nèi)核。
在世界多元文化交融碰撞的新時(shí)代，“天是世界的天，地是中國(guó)的地，只有眼睛向著人類*先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。新的歷史時(shí)期，挖掘并解釋《周易》辯證邏輯的時(shí)代內(nèi)涵，與以黑格爾辯證哲學(xué)為代表的世界先進(jìn)的辯證邏輯進(jìn)行比較研究，是中華民族特有邏輯思想與思維方式的一次探索式的范式轉(zhuǎn)換研究，也是完成中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的一個(gè)內(nèi)在根據(jù)和重要方面。在同以黑格爾為主的德國(guó)古典哲學(xué)的比較研究中，《周易》所蘊(yùn)含的辯證邏輯雖然需要面對(duì)諸如時(shí)代背景、語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)等多方面的困境和難題，有些甚至是涉及研究的邏輯前提和理論起點(diǎn)的重要基礎(chǔ)性問(wèn)題，但正如中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化這個(gè)大的理論前提和時(shí)代背景所指明的，這種比較研究的開(kāi)展不是“要不要比較”的問(wèn)題，而是“怎樣進(jìn)行比較”的問(wèn)題，黑格爾講“現(xiàn)實(shí)的即是合理的”，而著者想要去解決的，就是如何把這種現(xiàn)實(shí)需要的“可能合理”，變成真正“現(xiàn)實(shí)的”的理論形態(tài)，使之現(xiàn)實(shí)“合理”起來(lái)，以滿足整個(gè)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中的邏輯關(guān)聯(lián)與邏輯對(duì)接的需要。

中西文明對(duì)話與文化比較:《周易》辯證邏輯與黑格爾辯證邏輯比較研究 作者簡(jiǎn)介

李墨（1986.06—），男，河南信陽(yáng)人，法學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，天津美術(shù)學(xué)院副教授。2009年獲國(guó)家法律（律師）職業(yè)資格，2018年入選天津市“131創(chuàng)新型人才培養(yǎng)工程”第三層次。研究方向集中在周易美學(xué)、法學(xué)、思想政治教育與職業(yè)教育、美育與藝術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域。近年來(lái)在《人民日?qǐng)?bào)》《天津日?qǐng)?bào)》《道德與文明》《學(xué)術(shù)探索》《理論導(dǎo)刊》等權(quán)威刊物與學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章40余篇，多篇被人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、求是網(wǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)等網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。參與完成國(guó)家社科基金課題2項(xiàng)，主持完成天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大課題1項(xiàng)、一般課題3項(xiàng)，參與完成省部級(jí)課題10余項(xiàng)，主持完成廳局級(jí)課題多項(xiàng)。由光明日?qǐng)?bào)出版社出版?zhèn)人專著《法律治理觀念源考》1部，參編著作2部。現(xiàn)兼任天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員，天津市高職教育研究會(huì)課題評(píng)審專家組 成員。

暫無(wú)評(píng)論……
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