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自我與本我:精裝典藏版

自我與本我:精裝典藏版

出版社：中國(guó)水利水電出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 256
中 圖 價(jià):¥25.9(5.2折) 定價(jià)  ¥49.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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自我與本我:精裝典藏版 版權(quán)信息

  • ISBN：9787522601755
  • 條形碼：9787522601755 ; 978-7-5226-0175-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

自我與本我:精裝典藏版 本書(shū)特色

適讀人群 ：大眾讀者·精神分析學(xué)奠基人弗洛伊德拆解人類(lèi)心理著論。 ·榮格、阿德勒等心理學(xué)名家學(xué)術(shù)根基。 ·讓弗洛伊德帶你走進(jìn)真實(shí)的精神世界。 ·其實(shí)，無(wú)論和你的自我、本我、超我還有弗洛伊德相比，你都是*不了解自己的人。

自我與本我:精裝典藏版 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)包含了《超越唯樂(lè)原則》《群體心理和自我分析》《自我與本我》三篇著論，代表了弗洛伊德晚年的成熟理論，也是后期弗洛伊德對(duì)整個(gè)人的心理所作的哲學(xué)思考的結(jié)果。在書(shū)中弗洛伊德簡(jiǎn)練地表達(dá)了精神分析學(xué)的理論要點(diǎn)和學(xué)說(shuō)精髓，以及“潛意識(shí)”“欲望”“群體”“自我”“本我”“超我”“力比多”等一系列心理學(xué)領(lǐng)域重要的概念。弗洛伊德在書(shū)中提出的觀點(diǎn)被認(rèn)可為對(duì)人的心理做出了革命性的創(chuàng)新描述。

自我與本我:精裝典藏版 目錄

第—篇?? 超越唯樂(lè)原則

第—章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第二篇?? 群體心理與自我分析

第—章?? 導(dǎo)論

第二章?? 勒龐對(duì)群體心理的論述

第三章?? 有關(guān)群體心理的其他論述

第四章?? 暗示和力比多

第五章?? 兩種人為群體

第六章?? 其他任務(wù)和研究方向

第七章?? 同一化作用

第八章?? 愛(ài)與催眠

第九章?? 群居欲望

第十章?? 群體與原始部落

第十一章?? 自我的一個(gè)階段

第十二章?? 后記

第三篇?? 自我與本我

前言

第—章?? 意識(shí)和潛意識(shí)

第二章?? 自我與本我

第三章?? 自我與超我

第四章?? 兩種欲望類(lèi)型

第五章?? 自我的從屬關(guān)系


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自我與本我:精裝典藏版 節(jié)選

通過(guò)了解精神分析理論，我們順理成章地認(rèn)為心理活動(dòng)是根據(jù)唯樂(lè)原則而調(diào)整的。換言之，任何一種心理活動(dòng)都是由某種負(fù)面的緊張情緒而引發(fā)的，并且*終向著緩解緊張，也就是避免產(chǎn)生負(fù)面情緒以及獲得正向情緒的方向發(fā)展。倘若以此為前提回看并審視心理過(guò)程，那么就需要在研究中引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。就當(dāng)前我們的認(rèn)知來(lái)看，*完整的視角就是將類(lèi)型學(xué)視角、動(dòng)態(tài)視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)視角三者結(jié)合起來(lái)審看，這就形成了心理玄學(xué)。 研究唯樂(lè)原則和過(guò)去的某個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的相似度，以及唯樂(lè)原則的延續(xù)，這其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。我們只是在自己的研究領(lǐng)域中對(duì)日常的事實(shí)加以論述，并得出了唯樂(lè)原則的假設(shè)。精神分析領(lǐng)域并不以尖端性和原創(chuàng)性作為目的；而能夠讓我們*終得出唯樂(lè)原則假設(shè)的那些現(xiàn)象是如此明顯，以至于完全無(wú)法忽視它們。不過(guò)，我們還是會(huì)非常感激如果有某種哲學(xué)或心理學(xué)理論可以指導(dǎo)我們，那些帶有強(qiáng)迫性的正面、負(fù)面情緒的感知到底有什么意義。可遺憾的是，我們還未曾找到相關(guān)的中肯建議。在心理中，這是*難以分析和琢磨的一個(gè)領(lǐng)域，如果我們必須要了解它，那么*需要做的就是大膽假設(shè)。我們決定將正面和負(fù)面情緒，與心理中不受約束的興奮量結(jié)合起來(lái)，也就是說(shuō)，用產(chǎn)生正面情緒代表興奮量的減少，產(chǎn)生負(fù)面情緒代表興奮量的增加。而這并不是要簡(jiǎn)單地在感知的強(qiáng)烈程度及其帶來(lái)的改變之間建立關(guān)系，至少?gòu)男睦砩韺W(xué)的角度來(lái)看，情緒和興奮量之間沒(méi)有直接的正比或反比。對(duì)感知來(lái)說(shuō)，*重要的因素應(yīng)該是興奮量在一定時(shí)間內(nèi)的起伏程度。在這個(gè)問(wèn)題上，我們可以通過(guò)試驗(yàn)找到解開(kāi)問(wèn)題的關(guān)鍵。不過(guò)對(duì)精神分析師而言，除非我們被特定的觀察結(jié)果指引，不然沒(méi)有必要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行過(guò)于深入的研究。 而當(dāng)我們看到，一部分專(zhuān)業(yè)且深刻的學(xué)者，比如古斯塔夫·費(fèi)希納，對(duì)正面和負(fù)面情緒的看法十分接近精神分析的理論時(shí)，這就值得我們引起重視了。在古斯塔夫的短文《對(duì)有機(jī)組織生成與發(fā)展史的幾點(diǎn)想法》中可以看到他的觀點(diǎn)，他是這樣寫(xiě)的：“只要意識(shí)行為一直與正面和負(fù)面情緒聯(lián)系在一起，那我們就可以理解為正面和負(fù)面情緒與穩(wěn)定和不穩(wěn)定狀態(tài)有一定心理學(xué)上的聯(lián)系。這也為我在其他地方詳細(xì)論述過(guò)的假設(shè)提供了證據(jù)。如果假說(shuō)理論是正確的，那么只要心理活動(dòng)超過(guò)某個(gè)特定數(shù)值，進(jìn)而達(dá)到近乎完全穩(wěn)定的狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)；反之，如果它與這個(gè)數(shù)值偏離，就會(huì)產(chǎn)生不愉快的情緒。而在正面和負(fù)面情緒之間也有一片地帶，是為情緒空白區(qū)……” 下面這些事實(shí)使我們相信唯樂(lè)原則在心理占據(jù)絕對(duì)的支配地位：心理中樞試圖降低興奮量，或至少使其維持在初始狀態(tài)。這其實(shí)只是換了一種表述形式，因?yàn)槿绻睦碇袠幸宰屌d奮量處于較低水平為目標(biāo)，那所有能讓興奮量上升的事物都會(huì)阻礙心理中樞的運(yùn)行，也就是說(shuō)，會(huì)讓人產(chǎn)生負(fù)面情緒。唯樂(lè)原則的本質(zhì)是維穩(wěn)。其實(shí)，將穩(wěn)定原則推導(dǎo)出來(lái)的那些事實(shí)，也讓我們相信確實(shí)存在唯樂(lè)原則。經(jīng)過(guò)仔細(xì)討論，我們還能發(fā)現(xiàn)，我們所假設(shè)的這一心理中樞目標(biāo)，其實(shí)就是費(fèi)希納所說(shuō)的“穩(wěn)定趨向原則”的一種特殊情況，而費(fèi)希納將這一原則與正面和負(fù)面情緒的感知聯(lián)系起來(lái)了。 這樣看來(lái)，唯樂(lè)原則似乎能夠決定人的心理活動(dòng)，但現(xiàn)在要說(shuō)的是，這種觀點(diǎn)其實(shí)是錯(cuò)誤的。如果這種觀點(diǎn)成立，那心理活動(dòng)一定伴隨著愉快，也就是說(shuō)心理活動(dòng)肯定能使我們產(chǎn)生正面的情緒；但實(shí)際上，我們感知到的往往截然不同。真實(shí)的情況是，我們的內(nèi)心深處有一股被迫奉行唯樂(lè)原則的傾向，但又遭到了抵抗，所以*終的行為并不一定是傾向唯樂(lè)原則。我們可以將古斯塔夫?qū)@種情況的評(píng)論作為參考：“想要完成目標(biāo)和真正完成目標(biāo)是截然不同的兩回事，更何況目標(biāo)只能是差不多完成……” 假如我們要研究是什么影響了唯樂(lè)原則推行的話，就又回到了我們熟悉的環(huán)境，我們可以廣泛應(yīng)用已有的分析經(jīng)驗(yàn)來(lái)輔助支撐解決這個(gè)問(wèn)題。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，阻礙唯樂(lè)原則的**種情況是常見(jiàn)且頻發(fā)的。眾所周知，唯樂(lè)原則是心理中樞特有的一種基本工作方式，不過(guò)從有機(jī)體自我保存的角度來(lái)說(shuō)，在面對(duì)外部困難時(shí)，它可能沒(méi)有價(jià)值，甚至是非常危險(xiǎn)的。受到自我的自我保存欲望的影響，唯樂(lè)原則被現(xiàn)實(shí)原則取而代之。現(xiàn)實(shí)原則并不表示徹底放棄產(chǎn)生正面情緒這一目的，它只是主張暫緩或放棄其中的一部分，在這段時(shí)間里暫且忍受一些負(fù)面情緒的存在。不過(guò)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，唯樂(lè)原則一直以難以控制的本能的工作方式存在。所以常會(huì)出現(xiàn)這種情況——無(wú)論是在自我之中，還是本能的作用下，唯樂(lè)原則會(huì)打敗現(xiàn)實(shí)原則，進(jìn)而損害了整體。 不過(guò)，有一點(diǎn)是可以肯定的，現(xiàn)實(shí)原則取代唯樂(lè)原則只能是一小部分不太強(qiáng)烈的負(fù)面感知的解釋。一旦自我走到更高、更復(fù)合的地步，心理中樞中的沖突和分裂便成了另一種合理的疏導(dǎo)負(fù)面情緒的方式。心理中樞的所有能量，幾乎都源于它自身的本能沖動(dòng)，不過(guò)這些沖動(dòng)并不是全都可以達(dá)到同樣的發(fā)展 階段。在此過(guò)程中，會(huì)不斷出現(xiàn)一種情形：某種本能或它的組成部分的目的和索求，與另一些本能的目的和索求不融合。這兩者結(jié)合在一起，才能形成自我的統(tǒng)一體。于是，在統(tǒng)一體的強(qiáng)迫下，它們只得暫時(shí)停留在較低的心理發(fā)展層級(jí)中，從初始就難以得到滿足。那些本能受到壓制以后，很可能另尋出路，從而追求其他直接或間接的滿足。這本應(yīng)可以產(chǎn)生愉快的情緒，但自我卻覺(jué)得非常不開(kāi)心。由于舊沖突的排斥，就在某些本能想要按照唯樂(lè)原則產(chǎn)生正面情緒時(shí)，一種違背唯樂(lè)原則的情況出現(xiàn)了。我們?nèi)匀徊恢缐褐茷槭裁茨馨颜媲榫w的可能變成負(fù)面情緒的源泉，但所有精神病癥中的負(fù)面情緒都屬于這一性質(zhì)，這是無(wú)法感知到愉快的愉快。 之前所說(shuō)的兩種負(fù)面情緒，并不是我們產(chǎn)生負(fù)面情緒經(jīng)驗(yàn)的全部。不過(guò)，單從剩下的這些來(lái)說(shuō)，我們可以確認(rèn)，它們與唯樂(lè)原則的統(tǒng)治性之間并不矛盾。我們感知到的大部分負(fù)面情緒，都是感知的負(fù)面，它或者是外部感知，或者是因本能沒(méi)有得到滿足而感知到的壓迫。而這種外部感知本身或許就是負(fù)面的，也可能在心理中樞中引起令人產(chǎn)生負(fù)面情緒的期待，從而被心理中樞視為“危險(xiǎn)”。對(duì)這些欲望的索求和危險(xiǎn)的威脅作出應(yīng)對(duì)是心理中樞本該做的事。這種反應(yīng)可以在唯樂(lè)原則或?qū)ξ?lè)原則加以修正的現(xiàn)實(shí)原則的引導(dǎo)下，以正確的方式進(jìn)行。如此一來(lái)，我們應(yīng)該不必進(jìn)一步限制唯樂(lè)原則。然而，對(duì)針對(duì)外部危險(xiǎn)的心理反應(yīng)進(jìn)行研究，剛好能為我們現(xiàn)在的問(wèn)題帶來(lái)新的論證和進(jìn)一步的問(wèn)題。

自我與本我:精裝典藏版 作者簡(jiǎn)介

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud） 奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他開(kāi)創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論支柱。

暫無(wú)評(píng)論……
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