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中國文化5000年
心理類型:精裝典藏版 版權(quán)信息
- ISBN：9787522601212
- 條形碼：9787522601212 ; 978-7-5226-0121-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
心理類型:精裝典藏版 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者●本書是榮格的成名作、代表作，也是人格分析心理學(xué)的基礎(chǔ)。 ●“zui有意義的生活的原型，便是個體努力理解與覺察自己！薄獦s格 ●“榮格清楚地表明，每個人都有權(quán)利按照自己的類型生活，他對這些類型的指導(dǎo)原則的呈現(xiàn)已成為人類發(fā)展史上*大的成就之一，這一點是不容置疑的！薄都~約時報》 ●每個人的心理活動都分為四種類型：思維、情感、感覺、直覺。 ●在榮格看來，我們每個人都是自己的創(chuàng)造者，都使用內(nèi)傾的和外傾的方式來參與生活。 ●面對同樣的事情，不同心理傾向的人會采用不同的應(yīng)對方式。通過了解內(nèi)傾和外傾的形成與發(fā)展，我們可以更好地認(rèn)識自己。
心理類型:精裝典藏版 內(nèi)容簡介
本書不僅是榮格的成名之作，也是傳世之作，展現(xiàn)了榮格人格分析心理學(xué)的核心理論。榮格在書中提出，人的性格不受遺傳的影響，不受性別的，也不是生活環(huán)境所養(yǎng)成的，而是取決于個人的心理傾向。他歸納出了八種心理類型，不同心理類型的人表現(xiàn)出來的行為方式差異較大。 通過閱讀本書，讀者能夠深度認(rèn)識和了解自我，理解每個人對幸福存在不同的需求，能夠和與自己類型不同的人做到相互理解并彼此認(rèn)可。
心理類型:精裝典藏版 目錄
**章??古代和中世紀(jì)心理類型
**節(jié)??古代心理學(xué)
第二節(jié)??古代教會中的爭論
第三節(jié)??化質(zhì)說
第四節(jié)??唯名論和唯實論
第五節(jié)??圣餐禮的論戰(zhàn)
第二章??席勒有關(guān)心理類型的論述
**節(jié)??席勒的《美育書簡》
第二節(jié)??席勒對詩展開的討論
第三章??太陽神精神與酒神精神
第四章??喬丹的類型問題
**節(jié)??喬丹類型學(xué)概述
第二節(jié)??喬丹類型學(xué)的描述與批判
第五章??現(xiàn)代哲學(xué)中的類型問題
**節(jié)??詹姆斯的類型觀
第二節(jié)??詹姆斯的類型觀中的對立范疇
第三節(jié)??詹姆斯的類型觀的總體批判
第六章??傳記中的類型問題
第七章??類型學(xué)總論
**節(jié)??緒言
第二節(jié)??外傾型
第三節(jié)??內(nèi)傾型
展開全部
心理類型:精裝典藏版 節(jié)選
第二節(jié)??外傾型 在對這種及以下心理類型進(jìn)行描繪的時候，有必要區(qū)分出意識心理和無意識心理，這樣可以使表達(dá)更加清晰易懂。首先讓我們考察一下關(guān)于意識現(xiàn)象的描述。 一、意識的一般態(tài)度 眾所周知，所有人都定向于外部世界提供給他的事件；不過我們看到，這種可能發(fā)生的情形具有的只是某種相對的決定性。比如在天氣寒冷的室外，某人在別人的勸告下將大衣穿在了身上，但另一個人則認(rèn)為沒這個必要，因為他想要變得酷點；因為全世界都崇拜一個剛成名的男高音歌手，所以某人也跟著崇拜他，而另一個人卻不會崇拜他，原因并非因為他不喜歡這個歌手，而是因為他覺得如果一個人得到廣大公眾的普遍崇拜，那就肯定沒有什么值得崇拜之處。那個崇拜者之所以會屈從于一種特定的事態(tài)，是由于他從自己的經(jīng)歷中獲知一切一直都是如此，不過，另一個人卻對一點深信不疑，即就算以同樣的方式將同一件事重復(fù)了1000次，但第1001次時一定會出現(xiàn)不同的狀況。前者的觀點被客觀事件定向，后者的觀點則介于他本人與客觀事實之間。那么，一旦對客體和客觀事實的傾向性占據(jù)絕對優(yōu)勢，致使對*經(jīng)常和*基本的意圖和行為起決定作用的是客觀關(guān)系而非主觀價值時，即產(chǎn)生了我們所謂的外傾型態(tài)度。只要一個人習(xí)慣于這種態(tài)度，就可以將其稱為外傾型。倘若一個人為了能與客觀條件及其要求保持一致而這樣感覺、思考和行動，或者干脆說這樣生活，那么，不管從哪種立場上看，此人均屬于外傾型。當(dāng)一個人令價值在其生活中扮演越來越重要的角色時，其生活就會因此徹底而明朗化。當(dāng)然，其主觀價值也存在，不過相比外部客觀條件，其主觀價值的定性力量要次要得多。因此，他從未想過要從其內(nèi)在生活中尋找任何絕對的因素，因為他所認(rèn)識的均為外物。就如同埃庇米修斯，他必然讓外在需要決定著其內(nèi)在生活，當(dāng)然其中也存在斗爭，只不過*終取得勝利的總是客觀的規(guī)定性。因為他在做決斷時往往以重要的和起決定性作用的外界作為依據(jù)，因此，其一切意識均朝向外部世界。當(dāng)然，這樣做是由他的愿望決定的。由于造成他心理上的一切顯著特征均非某一確定的心理功能的優(yōu)先地位或個體的特殊性，因此其來源就是這一基本態(tài)度產(chǎn)生的原因。于是，他的興趣和注意主要隨著那些直接的環(huán)境和客觀事件的轉(zhuǎn)移而改變。因為他會對人和事物產(chǎn)生興趣，所以，其行為自然也會受限于人和事物的影響。它們與客觀事實和客觀規(guī)定直接發(fā)生聯(lián)系，甚至可以說它們會因此被進(jìn)行徹底的解釋。眾所周知，外傾型行為與客觀條件之間是緊密聯(lián)系的。從其并非純粹與環(huán)境的刺激相對抗的角度而言，他的特征往往和具體的環(huán)境相適應(yīng)，并且受到客觀環(huán)境的限制，可以找到正確的活動范圍。顯然，他的傾向不會超過這些范圍。興趣方面也是如此：客觀事件的魅力是無窮的，所以外傾型的興趣在正常過程中自然也不會提出要求了。 控制他的行為的道德法則與相應(yīng)的社會要求相符，即與普遍的有效的道德觀念相符。倘若普遍有效的道德觀念不一樣，那么主觀的道德指導(dǎo)路線也會不一樣，在這時，一般的心理習(xí)慣沒有發(fā)生任何變化。他顯示出的客觀因素的嚴(yán)格規(guī)定性總是包含對生活一般條件的全部理想和完全的適應(yīng)，雖然實際情形與此并不相同。*好的例子就是我們已經(jīng)描述過的對該客觀事件的適應(yīng)性。這一點似乎完全符合外傾的觀點，因為倘若按照這一觀點，那么在任何情況下我們都不會贊同客觀既定事實的觀點都是正確的這一說法？陀^條件可能是短暫的，也可能有著局部的反常性。一個個體必須遵循他周圍環(huán)境的反常情形，才能適應(yīng)這種條件，與此同時，他為了保持與環(huán)境的一致性，必須依據(jù)聲明的普遍有效原則讓自己始終處于反常狀態(tài)中。就算處于這樣的環(huán)境中個體也能在一定程度上茁壯成長，不過，當(dāng)他與他的整個環(huán)境一起突破了生命的普遍規(guī)律時，他就一定會毀滅。對他來說，跌入這一災(zāi)難的深淵是避免不了的，這情形的徹底程度與他之前為了適應(yīng)有效的客觀環(huán)境而做的調(diào)整是等同的。不過，現(xiàn)在，他也要被調(diào)整了，但是他仍舊無法適應(yīng)，因為適應(yīng)在很大程度上要求與周圍環(huán)境提供的短暫的條件毫無摩擦地融為一體（我說到這里就會談起斯比特勒的埃庇米修斯）。適應(yīng)的基本要求是遵守生活的規(guī)律，而這些規(guī)律的運用范圍肯定比那些純粹是局部和短暫的條件廣。單純的調(diào)節(jié)也就是對正常的外傾型加以限制。一方面，在外傾型看來他的正常是他擁有的以相對的安定去適應(yīng)現(xiàn)存條件的能力帶來的。當(dāng)然，他所要求的只是滿足于現(xiàn)存的客觀可能性，比如，他促使自己盡快適應(yīng)那種能夠在具體的時間和空間環(huán)境中提供合理前景的職業(yè)。他的環(huán)境急需和期望他去做的事情，他會努力完成，對于那些一切并不完全明顯，或者在方方面面都超過了自己周圍的那些人做期望的革新，他都選擇主動放棄。但從另一方面來看，外傾型是否考慮到了他的主觀需求和所需求之事物的具體性決定了他是否具有正常性；而這恰好就是他的弱點，因為他的類型有著如此強(qiáng)烈的外部傾向，就連*為明顯的主觀事實，也就是他自己身體的狀況都很容易受到恰當(dāng)?shù)乃伎嫉挠绊。身體并不完全是“外在的”或客觀的，所以甚至無法滿足為了保證生理健康而提出的*簡單的基本需求。這樣一來身體必定常常遭難，更不用提靈魂了。通常情況下外傾型很少留意后一種情況，不過他周圍與他關(guān)系比較親密的人卻能真切地感受到這一點。只有當(dāng)他感覺到身體上的異常反應(yīng)時，他才知道自己的心理已經(jīng)失衡了。 他無法忽視這些實實在在的情形。對他來說，這些事情既具體又“客觀”，還很自然，因為對他的精神狀態(tài)來說，除此之外，他什么都沒有。他能馬上在他人身上看到“想象力”在發(fā)揮作用。實際上一種過分外傾的態(tài)度會更加地漠視主體，以致主體徹底失去了所謂的客觀要求；比如，會失去持續(xù)擴(kuò)大的商業(yè)要求。因為商業(yè)規(guī)律一直要求主體注意自己，或是因為出于可能贏利的目的向那些不管何時都能抓住它們的人招手。 外傾型的危險是：客觀束縛著他，他在辛勞中徹底迷失了自己。于是，從這種狀態(tài)中產(chǎn)生的功能性（神經(jīng)性）或?qū)嶋H的生理紊亂就獲得了一種補償意義，它迫使主體進(jìn)行自發(fā)的自我限制。倘若是功能性的癥狀，那么他們的特殊形成代表的可能就是心理狀況。比如，一個歌唱家在聲譽突然達(dá)到危險的頂峰的誘使下，錯誤地耗費了自己的全部精力，會因為神經(jīng)緊張而突然唱不出以前能唱的高音；一個迅速擁有了極大的影響力和極高的社會地位的非常謹(jǐn)慎的人，會突然被一種精神性的狀態(tài)壓垮，以致表現(xiàn)出高山病的癥狀；再比如，一個男人正準(zhǔn)備結(jié)婚，他的未婚妻是一個生性多疑卻被偶像化了的女人，他大大高估了這個女人的價值，這時他會感覺自己得了食道痙攣，每天都不得不喝兩杯牛奶，再用三個小時來調(diào)養(yǎng)自己的身體，他每天都要在保養(yǎng)自己的身體上花費很多精力，已經(jīng)沒空去見他的未婚妻了；一個人忍氣吞聲，通過自己的奮斗建立了自己的產(chǎn)業(yè)王國，卻常常受到干渴的神經(jīng)癥的困擾，以至于迅速變成了歇斯底里的酗酒者，淪為酒精中毒的犧牲品。 在我看來，在外傾型那里，歇斯底里癥是*常見的神經(jīng)病癥。典型的歇斯底里癥患者往往表現(xiàn)出一種與他周圍成員之間十分友好的關(guān)系，而很多被夸大的成分常常被包含在這種關(guān)系中，直接模仿適應(yīng)的環(huán)境。歇斯底里癥的基本特征還有一種表現(xiàn)，那就是訴諸興趣和對他的環(huán)境所產(chǎn)生的印象的經(jīng)常性傾向。他那眾人皆知的暗示感應(yīng)性與此關(guān)聯(lián)，還有他對他人的影響的易接受性。歇斯底里的胡言亂語是真正的外傾表現(xiàn)，它往往宣泄出純粹的幻覺內(nèi)容；因此，人們才會對這種歇斯底里加以指責(zé)，認(rèn)為它在制造謊言。在初始階段，“歇斯底里”的特性還只是正常態(tài)度的一種夸張形式，但隨著時間的推移，源自無意識方面的補償性反應(yīng)使得它復(fù)雜化了，并通過生理紊亂的形式將過分外傾的對抗表現(xiàn)了出來，于是，就必然會產(chǎn)生一種心理能量的內(nèi)傾。另一種內(nèi)傾特征更加明顯的癥狀也因這種無意識的反應(yīng)而產(chǎn)生，*初的幻覺活動的病態(tài)強(qiáng)化就被包含在這一類型中。現(xiàn)在讓我們離開外傾態(tài)度的一般特征，開始對形變進(jìn)行描述，因為這種態(tài)度基本的心理功能也經(jīng)歷了這種形變。
心理類型:精裝典藏版 作者簡介
榮格（1875—1961）： 瑞士心理學(xué)家，曾任國際心理分析學(xué)會會長、國際心理治療協(xié)會主席。創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論。 《心理類型》是榮格的成名之作，展現(xiàn)了榮格人格分析心理學(xué)的核心理論。榮格認(rèn)為，人的性格并不受遺傳的影響，不受性別的限制，也不是生活環(huán)境所養(yǎng)成的，而是取決于個人的心理傾 向。
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