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當(dāng)代中國(guó)倫理的變遷(“認(rèn)識(shí)中國(guó)·了解中國(guó)”書(shū)系)

當(dāng)代中國(guó)倫理的變遷(“認(rèn)識(shí)中國(guó)·了解中國(guó)”書(shū)系)

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 176
中 圖 價(jià):¥41.2(7.1折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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當(dāng)代中國(guó)倫理的變遷(“認(rèn)識(shí)中國(guó)·了解中國(guó)”書(shū)系) 版權(quán)信息

當(dāng)代中國(guó)倫理的變遷(“認(rèn)識(shí)中國(guó)·了解中國(guó)”書(shū)系) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)主要講述了中國(guó)人的日常倫理，以及在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，這些倫理發(fā)生了什么樣的變化。諸如，核心小家庭替代了大家族，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)更新了以往的鄉(xiāng)村倫理。在書(shū)中，我們可以讀到中國(guó)倫理的變化，感受到中國(guó)人的倫理隨著社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)有了新的面貌和樣式。

當(dāng)代中國(guó)倫理的變遷(“認(rèn)識(shí)中國(guó)·了解中國(guó)”書(shū)系) 目錄

第1章 修身為本——-中國(guó)人的自我修養(yǎng)
一、儒家修身論的起源和內(nèi)涵
二、《大學(xué)》篇的崛起和程朱論修身
三、《墨子》與 《荀子》中的修身論
四、身心關(guān)系與修身的中西比較解讀
五、修身論的當(dāng)代意義解讀及未來(lái)走向

第2章 國(guó)之本在家——-中國(guó)人的家庭倫理
一、從修身到齊家
二、父子、夫婦、兄弟——-以家庭為重心的 “五倫”
三、家庭倫理的類推擴(kuò)大與 “關(guān)系”思維
四、“家國(guó)天下”——-中國(guó)家庭倫理擴(kuò)展的歷史邏輯
五、傳統(tǒng)家庭倫理及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

第3章 人生不能無(wú)群——-中國(guó)人的社會(huì)倫理
一、師生、朋友與傳統(tǒng)倫理的非血緣空間
二、天、地、君、親、師與社會(huì)秩序的倫理建構(gòu)
三、中國(guó)古代社會(huì)倫理的 “感通”傾向及其利弊
四、從 “面子”問(wèn)題看中國(guó)社會(huì)倫理的特殊性
五、傳統(tǒng)師生、朋友之道的現(xiàn)代意義

第4章 仁義忠正——-中國(guó)古代的政治倫理
一、“政者正也”——-儒家政治倫理的根基
二、“不令而從”-政治合法性的倫理論證
三、“忠”的原初多重內(nèi)涵與非單向約束
四、傳統(tǒng)綱常倫理之合理政治內(nèi)核的重新發(fā)掘

第5章 天地之大德曰生——-中國(guó)人的環(huán)境倫理
一、“生生之謂易”與古代經(jīng)典對(duì)環(huán)境重要性的強(qiáng)調(diào)
二、儒道釋思想的生態(tài)倫理內(nèi)涵及其歷史演化
三、三、“天人合一”的精神境界與倫理意蘊(yùn)
四、傳統(tǒng)環(huán)境倫理的現(xiàn)代價(jià)值及其局限

第6章 面向世界的中國(guó)倫理智慧
一、中國(guó)人倫理特質(zhì)在全球化時(shí)代的表現(xiàn)形式
二、促成現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人倫理變遷的社會(huì)與技術(shù)原因
三、西方評(píng)價(jià)和文明對(duì)話：中國(guó)倫理的貢獻(xiàn)
四、人類命運(yùn)共同體：中國(guó)人的倫理智慧
展開(kāi)全部

當(dāng)代中國(guó)倫理的變遷(“認(rèn)識(shí)中國(guó)·了解中國(guó)”書(shū)系) 節(jié)選

　　《當(dāng)代中國(guó)倫理的變遷（“認(rèn)識(shí)中國(guó)·了解中國(guó)”書(shū)系）》：　　正如同任何跨文化交流一樣，東西方倫理之間的交流、互動(dòng)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代倫理的形成既有積極作用，也有一定的風(fēng)險(xiǎn)。關(guān)于歐洲思想輸入對(duì)于中國(guó)本土倫理觀念的沖擊及其潛在“危險(xiǎn)”，民國(guó)學(xué)者即已有認(rèn)識(shí)，張星烺先生在1934年出版的《歐化東漸史》中專立一章討論“無(wú)形之歐化即歐洲思想文明之輸入”，其中討論“倫理思想”的小節(jié)中說(shuō)道：“今之革命家喜新厭舊，打倒一切舊物。舉所有中國(guó)舊倫理而推翻之，而又無(wú)新倫理而代之，使全國(guó)彷徨歧途！雹佼(dāng)然后來(lái)的歷史發(fā)展在有些方面超出了張先生當(dāng)時(shí)的預(yù)期，不過(guò)在很多方面也沒(méi)有如他所擔(dān)心的那樣糟糕，并沒(méi)有出現(xiàn)因革命家和一小部分激進(jìn)知識(shí)分子的存在而出現(xiàn)“未有外人來(lái)滅吾種，而吾人已自相殘滅”的悲慘后果。對(duì)于中國(guó)人的倫理特質(zhì)與西方國(guó)家不同的那些方面的發(fā)掘與闡釋，西方學(xué)者遲遲沒(méi)有做出超越其前輩的成就，這與其中主要發(fā)達(dá)國(guó)家從19世紀(jì)中期起在對(duì)中國(guó)關(guān)系中取得的強(qiáng)勢(shì)地位有關(guān)，主流學(xué)者習(xí)慣了接受將中國(guó)視為“文明落后地區(qū)”的意識(shí)，自然也會(huì)影響到他們對(duì)中國(guó)倫理思想研究有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的判斷。　　從某種程度上可以說(shuō)，從1793年馬噶爾尼使團(tuán)訪華受到“不平等的冷遇”開(kāi)始，也由于對(duì)在清朝初年的“禮儀之爭(zhēng)”中天主教徒被驅(qū)逐事件的歷史記憶的復(fù)活，歐洲教會(huì)界積蓄的對(duì)中國(guó)文化的輕視情緒在18世紀(jì)得到了強(qiáng)化，并且*終在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于英法軍隊(duì)對(duì)華軍事行動(dòng)的成功和戰(zhàn)爭(zhēng)中一些教會(huì)人士的積極配合，教會(huì)與世俗界實(shí)現(xiàn)了要求“積極改變中國(guó)”的認(rèn)識(shí)之合流。這種情況在此后將近100年里長(zhǎng)期存在，其影響甚至一直延續(xù)到20世紀(jì)后期。當(dāng)然中國(guó)文化在歐洲的形象高低起伏，也受到歐洲國(guó)家自身國(guó)力強(qiáng)弱和知識(shí)群體“文化自信”強(qiáng)度的影響。在特定時(shí)空條件下，有些國(guó)家和地區(qū)為了特定需要甚至故意忽略或者扭曲貶低中國(guó)文化的成就（如現(xiàn)代法國(guó)著名學(xué)者安田樸教授所列舉的德國(guó)美因茨印刷博物館的例子①）。中國(guó)人的倫理觀念自然也成為他們批評(píng)和抨擊的對(duì)象，而在此過(guò)程中著名思想家如孟德斯鳩、黑格爾等人的觀點(diǎn)又經(jīng)常被援引，他們那些并非確切的觀點(diǎn)，直至20世紀(jì)*后10年，仍是大部分歐洲普通公民了解中國(guó)倫理觀念的主要來(lái)源！　〔贿^(guò)進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入和中外交流的日益頻繁，普通外國(guó)人有機(jī)會(huì)與中國(guó)人一起工作生活，也了解到中國(guó)人的倫理觀念有著十分豐富的內(nèi)涵，遠(yuǎn)非他們以前通過(guò)自己國(guó)家有限的渠道所了解的那樣。例如，有些在北京、上海長(zhǎng)期工作的歐美人士，就發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的道德觀念相當(dāng)自由開(kāi)放，在很多方面和歐美相當(dāng)接近。在這些城市生長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)孩子具有相當(dāng)強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)和獨(dú)立觀念，如果從中學(xué)起就到歐美國(guó)家接受教育，影響他們更多的就是那些國(guó)家的倫理觀念，而不再是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家觀念或者革命道德！　‘(dāng)然，中國(guó)地大物博，不同區(qū)域的發(fā)展差距很大，在上述這些大城市工作生活的外國(guó)人在驚訝于中國(guó)年輕一代的倫理觀念和歐美社會(huì)趨同時(shí)，廣大內(nèi)陸城市和農(nóng)村卻正在經(jīng)歷著工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)倫理變遷的沖擊，這些地區(qū)的中國(guó)民眾的倫理觀念、關(guān)系、行為也有影響深遠(yuǎn)的變化②。例如，大量的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工造成傳統(tǒng)日常實(shí)踐性很強(qiáng)的“孝道”遇到很大挑戰(zhàn)，空間距離的阻隔使原來(lái)用來(lái)評(píng)判是否盡孝的禮節(jié)如“晨省昏定問(wèn)安”、“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”乃至“遇病親奉湯藥”等都變成了奢望，這些禮節(jié)轉(zhuǎn)化成為電話問(wèn)候和“送錢盡孝心”。這并不是因?yàn)閮号赖聣櫬洌撬麄児ぷ鞯男颅h(huán)境對(duì)他們提出了新的倫理要求：作為公司員工他們必須保證上班出勤率，而且這與他們的報(bào)酬和升遷密切關(guān)聯(lián)！　　

當(dāng)代中國(guó)倫理的變遷(“認(rèn)識(shí)中國(guó)·了解中國(guó)”書(shū)系) 作者簡(jiǎn)介

　　姚新中，中國(guó)人民大學(xué)杰出學(xué)者特聘教授、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心研究員、博士生導(dǎo)師，曾獲北京市高校先進(jìn)工作者（1988年）、北京市高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)（2017年）、教育部國(guó)家教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（2018年），出版中英文學(xué)術(shù)專著、編著20余種！　　　⊥跛疁o，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、倫理學(xué)、馬克思主義中國(guó)化。曾任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院講師、博士后，在《讀書(shū)》《學(xué)術(shù)界》《浙江社會(huì)科學(xué)》《中國(guó)出版史研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表專業(yè)論文多篇。

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