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孔子改變世界

出版社：中國青年出版社出版時間：2022-03-01
開本： 32開 頁數(shù)： 308
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孔子改變世界 版權(quán)信息

孔子改變世界 本書特色

在漫長的歷史上，孔子的不幸是他的聲譽遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了他的意圖。 …… 在他一生以及此后的兩千五百年中，人類一次又一次辜負(fù)了他？鬃拥谋瘎≡谟，那么多人信誓旦旦堅持他的夢想和使命，但又一次次辜負(fù)他的信任。他們至今仍然如此。 …… 我們希望，讀過圣人古老的格言，會發(fā)現(xiàn)他們自己的孔子，一個對他們具有特殊含義的孔子，一個解放他們思想的孔子，一個脫離口號和狹隘目的的孔子。 也許他們會為新時代創(chuàng)造一個新孔子。 孔子的著述同樣蘊含著適用于任何時代、政治制度和文化的人文觀。無論國籍、種族和宗教信仰，孔子學(xué)說都具有普遍性和超越時空的特點。孔子過去重要，未來也同樣重要。 本書價值不僅在于尋找真正的孔子，更在于洞識人類未來走向的脈絡(luò)。

孔子改變世界 內(nèi)容簡介

隨著孔子世界影響力的提高，越來越多的西方學(xué)者深入研究孔子。 本書作者從孔子的生平說起，探討了孔子以不同身份所起到的作用？鬃右苍S是人類歷目前偉大的老師。盡管他曾是小有成就的政治家和官員，但是他的主要工作還是教書育人，所以在亞洲他以教師的身份名垂青史。《論語》是關(guān)于孔子的的典籍，其中大部分內(nèi)容記載的是他在教學(xué)中和弟子的言論，涉及美德、有道政府、人際關(guān)系、倫理和歷史。孔子傳播中國古典智慧、超越時空的道德準(zhǔn)則和對人性的崇高憧憬，因此其思想至今仍能打動讀者。他的弟子忠心耿耿，堅信他的學(xué)說，并代代相傳。孔子逝世之后，每個世紀(jì)都會涌現(xiàn)新弟子學(xué)習(xí)、評注他的學(xué)說，甚至對其進行大刀闊斧的改造。*后這種思想流派演變成了東亞的性理論基礎(chǔ)和意識形態(tài)。倘若孔子的弟子不將他的思想發(fā)揚光大，孔子也不會成為孔圣人。作者尤其論證了孔子對未來世界將會起到的作用。 本書價值不僅在于尋找真正的孔子，更在于洞識人類未來走向的脈絡(luò)。

孔子改變世界 目錄

概述 孔子影響世界

**部分 從孔子到圣人
**章 孔子：生平
第二章 孔子：圣人
第三章 孔子：王者
第四章 孔子：壓迫者

第二部分 孔子與家庭
第五章 孔子：父親
第六章 孔子：教師
第七章 孔子：“大男子主義者”

第三部分 孔子歸來
第八章 孔子：企業(yè)家
第九章 孔子：政治家
第十章 孔子：走向未來

后記 尋找真正的孔子

展開全部

孔子改變世界 節(jié)選

第八章 孔子：企業(yè)家 德者本也，財者末也。 --《大學(xué)》 靳戰(zhàn)勇一籌莫展。他是天下匯寶文化傳媒的創(chuàng)始人。公司位于中國的工業(yè)城市太原，是組織展覽和媒體活動的小型企業(yè)。由于員工的懈怠和爭執(zhí)，企業(yè)受到不良影響，但他只能眼睜睜地看著卻無計可施。員工間的沖突升級成了全武行。內(nèi)訌使公司收入停滯不前。而靳戰(zhàn)勇不知道怎么辦。后來他請來"孔子"做人力資源顧問。 他長這么大，對圣人幾乎一無所知。2011年情況發(fā)生了變化。經(jīng)太原當(dāng)?shù)叵蚴ト藢W(xué)企業(yè)管理的企業(yè)家介紹，靳戰(zhàn)勇了解到了儒學(xué)。他開始學(xué)習(xí)《論語》，定期參加企業(yè)家舉辦的討論會，從中獲得了靈感。他說："儒學(xué)給我留下了深刻印象。它教人友善待人、樂于助人、待人如家人。"靳戰(zhàn)勇認(rèn)為，他的公司需要的正是這種精神。如果孔子能指導(dǎo)他的個人生活，也許他也能鼓舞士氣低落的員工。 2012年底的一天，靳戰(zhàn)勇在例行早會上破例放了一段介紹《論語》的視頻。在以后幾天里，他每天播放相關(guān)視頻。然后他開始督促員工閱讀儒學(xué)文章，設(shè)置獎金獎勵學(xué)得*好的員工。他說："我接受儒學(xué)是因為我認(rèn)為它可以有效地管理員工、提高工作效率。我希望能有效果，但我沒把握。我只抱著試試看的想法。" 靳戰(zhàn)勇表示，結(jié)果很快就見效了，效果還很顯著。員工之間的分歧一下就消失了，他們開始努力工作。靳戰(zhàn)勇解釋說："員工真的擰成了一股繩。他們開始積極、主動地為公司做貢獻。"在他**次放《論語》視頻后的三個月內(nèi)，企業(yè)的營業(yè)額翻了一番。 太原建筑園林企業(yè)如海實業(yè)集團創(chuàng)始人盧明宇也見證了孔子創(chuàng)造的奇跡。盧明宇表示，他從童年開始就對中國傳統(tǒng)文化感興趣。2005年，他開始讓員工學(xué)習(xí)儒學(xué)，除了在早會上討論，公司每周還邀請專家講課。他說："儒家思想進入他們的頭腦，改變著他們的行為。在我引入儒學(xué)之前，員工每天踩點上下班，早晨8點30分上班，下午5點30分下班，一分鐘也不愿意多待，F(xiàn)在他們都自愿加班。有時我還得逼著他們下班。"盧明宇認(rèn)為孔子的話有神奇的力量。2010年，數(shù)百名憤怒的工人在工地罷工，盧明宇去見他們。他站在他們面前，領(lǐng)著他們朗誦了《論語》中的幾段文字。他說，眨眼間他們就都收起工具回去工作了。 盧明宇說，儒學(xué)知識也改善了他的管理方法。他解釋說："過去我只關(guān)心員工為我賺了多少錢，F(xiàn)在我想的是為員工提供好工作。我把他們當(dāng)作我的家人，我想照顧他們。我的關(guān)注點不是賺錢，而是在精神層面上提高自己和員工。我讓員工學(xué)習(xí)儒學(xué)，提高水平，利潤就會滾滾而來。"事實確實如此。盧明宇說，孔子不僅營造了更健康的工作環(huán)境，還帶來了更高的利潤。 東亞的企業(yè)家經(jīng)常向孔子學(xué)習(xí)管理。柳井正是日本迅銷有限公司的首席執(zhí)行官。該公司的優(yōu)衣庫休閑衣物連鎖店遍布全球各地。柳井正表示，儒家影響著他雇用、提拔員工的方式。他不僅看應(yīng)聘者的學(xué)歷和技能，還考慮應(yīng)聘者的道德品質(zhì)。柳井正說："在我們公司中，除非你的為人受人尊敬、值得信任，否則不管你多聰明，你也不會有機會。除非應(yīng)聘者理解我們的企業(yè)文化，否則不管他們多聰明，也不會被錄用。"孔子的商業(yè)價值也引起了西方的關(guān)注。美國現(xiàn)代成人教育之父戴爾·卡耐基的經(jīng)典著作《人性的弱點：如何贏得友誼與影響他人》1936年出版，被奉為銷售員的圣經(jīng)。這本書開篇引用了圣人的名言。你認(rèn)識的人中有沒有你想改變、調(diào)整、提高的人呢？很好！卡耐基寫道："但是為什么不先從自己做起呢？……孔子說過'茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？'" 很多亞洲問題觀察家認(rèn)為，孔子對經(jīng)濟和商業(yè)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止培養(yǎng)幾個快樂的員工。近幾十年來，隨著中國、日本、韓國和新加坡等東亞各國相繼成為工業(yè)強國，一些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為孔子才是這一地區(qū)取得舉世矚目成就的源泉。他們認(rèn)為，孔子為東亞社會打下了快速發(fā)展的基礎(chǔ)。具有諷刺意味的是，在過去一百五十年中，有很長一段時間，東西方批評孔子的人都指責(zé)孔子是現(xiàn)代化的主要絆腳石，是亞洲積弱的罪魁禍?zhǔn)住５，隨著東亞經(jīng)濟的崛起，孔子的地位與東亞的出口、增長率和收入水平同步攀升。這一曾經(jīng)被貶低為東亞衰落罪魁的文化傳統(tǒng)又開始被譽為亞洲復(fù)興的功臣。盡管孔子千百年來經(jīng)歷各種世態(tài)炎涼，但是他對這種命運大逆轉(zhuǎn)肯定也不適應(yīng)。 東亞經(jīng)濟的崛起引發(fā)了持續(xù)至今的現(xiàn)象：在現(xiàn)代社會背景下，孔子角色的再審視。得益于這種現(xiàn)象，圣人日漸腐朽的身軀又恢復(fù)了生機。人們不再將孔子看作是毫無希望的舊時代的古董、殘余，也不再認(rèn)為只有徹底消除他的影響，亞洲的政治、經(jīng)濟和社會才能進步。鑒于東亞經(jīng)濟的崛起，儒家的一些思想又重新具有了實際價值。它們似乎能夠充當(dāng)現(xiàn)代化的催化劑，指明通向新黃金時代的道路，恢復(fù)東亞的繁榮和國際地位。過去幾十年間亞洲和世界其他地區(qū)都認(rèn)為亞洲只有全盤西化，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化、提高競爭力，但是中國、日本、韓國、新加坡等地的發(fā)展說明亞洲既可以保留傳統(tǒng)，又可以富強、進步。亞洲迅速累積的財富樹立了本書開篇提到的基肖爾·馬布巴尼的文化自信概念：亞洲需要樹立這種自信才能以全新的眼光審視自己的傳統(tǒng)。 盡管如此，復(fù)興的儒學(xué)已經(jīng)不再是亞洲帝制時代的儒學(xué)。儒家不再注重宮廷儀式、祭祀先帝，他們也不再是癡迷幻想出的古代奇跡的復(fù)古主義者。重生的孔子身著西裝，邊品嘗星巴克的卡布奇諾邊使用蘋果手機。然而在內(nèi)心中，他還是那個古老的孔子，信奉經(jīng)久不衰的良治之家、仁的魔力和德治等理念。他是恢復(fù)了活力的孔子，能夠更輕松地適應(yīng)新興的全球化文化。有人認(rèn)為，亞洲經(jīng)濟強勢崛起背后的魔力就隱藏在這種新興的、集東西方文明大成的文化之中。 新生代儒家甚至可以指點西方一二。東亞搶眼的經(jīng)濟成就促使經(jīng)濟學(xué)家和企業(yè)家剖析該地區(qū)的政策、社會模式、首席執(zhí)行官的管理方法、政府領(lǐng)導(dǎo)和工人，探索本國和自身企業(yè)可以借鑒的智慧。研究產(chǎn)生了新觀點：儒家和自由企業(yè)相結(jié)合，構(gòu)成了新的經(jīng)濟制度--儒家資本主義；在某些方面，它比西方施行的制度更為優(yōu)越。也就是說，東亞對西方在世界經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位和亞當(dāng)·斯密自由市場學(xué)說在意識形態(tài)中的統(tǒng)治地位提出了儒家式的挑戰(zhàn)。這種觀點認(rèn)為，美歐各國要與崛起的亞洲競爭，就必須采用儒家資本主義制度。這種180度大轉(zhuǎn)彎式的分析同樣令人驚訝。從19世紀(jì)中期開始，東方就認(rèn)為用西方思想代替儒家思想勢在必行；而如今有人卻主張西方同樣有必要向東方借鑒儒家的某些思想。 孔子在東亞的成功頗具諷刺意味：圣人并未完整論述過經(jīng)濟政策和商業(yè)活動理論。與其他關(guān)鍵性問題相同，他只留下了只言片語和對相關(guān)問題的概述。然而，他的話足夠我們整理形成儒家經(jīng)濟模型。實際上，他留下的思想與現(xiàn)代經(jīng)濟政策和文化屬性高度一致，有人認(rèn)為這推動了東亞的快速發(fā)展。 據(jù)典籍記載，孔子管理經(jīng)濟的方法從某些方面看屬于放任主義。他認(rèn)為，有道政府等于小政府。臃腫的政府和嚴(yán)重擠壓私營企業(yè)的政府會過度剝削人民，削弱以促進生產(chǎn)為目的的優(yōu)惠政策，*終會導(dǎo)致國家貧窮。官員控制市場或主導(dǎo)工業(yè)會造成災(zāi)難，使財富流向國庫，但財富*好留給百姓。政府不應(yīng)該向人民征收重稅，也不應(yīng)該浪費資源舉辦奢華的儀式、提高不必要的軍事開支或開展其他鋪張浪費的活動。君主也不應(yīng)該為擴軍或大興土木過度使用人力。這種做法只會削弱百姓農(nóng)耕和養(yǎng)家糊口的能力。 孔子認(rèn)為政府應(yīng)該人道，而上述觀點則是這一思想的外延？鬃诱J(rèn)為，向百姓征收重稅是暴政。人民應(yīng)該有追求家庭福祉的自由，即，應(yīng)允許人民享受自己的勞動成果。儒家管理經(jīng)濟的基本哲學(xué)是孔子版的金規(guī)則：人民富則君主富；君主不應(yīng)為了自己的利益而犧牲人民的利益。《大學(xué)》勸說統(tǒng)治者："生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。" 在《論語》開篇，圣人就闡明了這一觀點？鬃诱f："道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。"他在和一位愛問問題的學(xué)生談話時擴展了這些觀點。何如斯可以從政矣？子張問孔子？鬃踊卮穑"君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"孔子隨后告誡子張清官不應(yīng)該做什么？鬃诱f："不戒視成謂之暴。猶之與人也，出納之吝，謂之有司。" 孔子認(rèn)為，維護繁榮的局面是所有有道政府的主要責(zé)任。他說："足食。足兵。民信之矣。"有一次游歷衛(wèi)國時，孔子注意到，當(dāng)?shù)厝丝诤芏唷Ｋ囊幻茏訂柕溃?既庶矣。又何加焉？"孔子回答："富之。"因而國家有責(zé)任從國家大局出發(fā)促進經(jīng)濟發(fā)展。建設(shè)強大的經(jīng)濟也是政治有道的表現(xiàn)。儒家認(rèn)為，人民溫飽，賦稅輕薄，人民就會忠誠，實行這種政策的統(tǒng)治者就能擴張霸權(quán)，鞏固統(tǒng)治！洞髮W(xué)》講道："是故財聚則民散，財散則民聚。" *重要的是，儒家認(rèn)為經(jīng)濟繁榮是提高社會道德的關(guān)鍵的先決條件。統(tǒng)治者讓百姓吃飽、住好并為他們提供經(jīng)濟機遇，就能為百姓追求道創(chuàng)造必要條件。百姓一貧如洗、饑腸轆轆，怎么能有高尚的道德情操呢？孟子曾對梁惠王說： 若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？ 千百年來，孔子的弟子敦促中國的執(zhí)政者將這些原則應(yīng)用到他們的經(jīng)濟政策中。這一努力從孔子時代就開始了。例如，《論語》記載了魯哀公和圣人弟子有若的對話。由于收成不好，魯哀公擔(dān)心入不敷出。他向有若詢問對策。他告訴哀公征收十一稅。哀公說："二，吾猶不足，如之何其徹也？"有若答道："百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？" 孟子同樣向中國統(tǒng)治者詳細(xì)論述了低調(diào)的緊縮經(jīng)濟政策的優(yōu)點。他告訴梁惠王："不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。"孟子說："君主坐視人民掙扎、餓死，與殺人犯無異。涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：'非我也，歲也。'"孟子繼續(xù)斥責(zé)國王，問道："是何異于刺人而殺之，曰'非我也，兵也。'" 中國的執(zhí)政者常常忽視孔子以及后世弟子的意見。漢武帝窮兵黷武，軍費開支越來越高，政府越來越希望增加財政收入。他將鹽、鐵、酒等原本為商人帶來巨額利潤的產(chǎn)品納入官府專營，希望將利潤收歸國庫。通過名稱委婉的均輸平準(zhǔn)法，武帝將國家變成了巨大的必需品貿(mào)易商。國家機構(gòu)低價大批買進谷物和其他食品，然后在其他地方高價賣出，從而為政府攫取巨額利潤。 儒家表示不滿。漢朝初期偉大的儒家思想家董仲舒譴責(zé)漢武帝的政策。他認(rèn)為，這種政策使人民貧窮，他建議結(jié)束鹽鐵官營，降低賦稅和徭役。董仲舒在奏折中說："古者稅民不過什一，其求易共；民財，內(nèi)足以養(yǎng)老盡孝，外足以事上共稅，下足以畜妻子極愛，故民說從上。" 但是這次董仲舒未能說服武帝，遭人痛恨的政策仍未改變。不過固執(zhí)的儒家不會放棄。公元前87年，武帝駕崩之后，他們與官員就國家的經(jīng)濟政策展開了熱烈辯論。這一辯論讀起來很像現(xiàn)代關(guān)于政府經(jīng)濟角色的辯論。儒家相當(dāng)于今天支持自由市場的專家。他們辯稱，政府干預(yù)會扭曲物價、嚇跑私營企業(yè)、破壞繁榮的局面。他們重申董仲舒關(guān)于結(jié)束官營和均輸平準(zhǔn)法的意見。儒家學(xué)者抱怨："今釋其所有，責(zé)其所無。百姓賤賣貨物，以便上求。未見輸之均也。輕賈奸吏收賤以取貴，未見準(zhǔn)之平也。"儒家辯稱，國家不應(yīng)參與商業(yè)經(jīng)營活動。他們說："竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，開仁義，毋示以利。" 官員進行反駁，將儒家說成是不切實際的理想主義者，不理解管理國家的需要。他們說，取消官營、降低賦稅將使?jié)h朝無力保衛(wèi)邊境、抵御蠻夷的劫掠，國家參與貿(mào)易活動能夠保護人民免受市場變化之苦。一位官員嘲笑儒家說，他們破舊的衣服可以說明他們不適合指導(dǎo)國家政策。他說："今舉亡而為有，虛而為盈，布衣穿履，深念徐行，若有遺亡，非立功名之士。" 儒家的敝屣反映了孔子對自由企業(yè)的熱情有所保留。圣人也許傾向高效的小政府，但是這并不是說他支持完全放任的私營商業(yè)活動？鬃酉騺聿恍湃巫分鹭敻坏娜，這種態(tài)度也影響了后世的儒家以及他們對商人、商業(yè)的觀點。盡管孔子不像古印度哲學(xué)家那樣主張苦行主義，但他認(rèn)為貧窮是高貴的，至少他對貧窮抱著恬淡寡欲的接受態(tài)度。在孔子眼中，真君子不貪圖富貴。他說："君子食無求飽，居無求安。"貪圖富貴的人即使真想行仁義也不值得信任。圣人說："士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。" 他認(rèn)為，利潤與道德是相悖的，對商的不信任就來源于此。追求富貴的人會背離道德？鬃诱f："君子喻于義，小人喻于利。"但這并不代表孔子完全反對經(jīng)濟上的成功。他的言下之意是，只要聚斂財富的同時嚴(yán)于德行，聚斂財富就沒有錯。他說："富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。"孔子認(rèn)為，聰明有德之人自然會得到財富。有道之君不僅能為自己帶來財富，還能使國家興旺發(fā)達！洞髮W(xué)》提道："德者本也，財者末也。"孔子認(rèn)為，無論在經(jīng)濟領(lǐng)域還是在政治領(lǐng)域，道德比實力更加強大。 不過，儒家大都認(rèn)為中國精英階層聚斂財富的手段并不光彩。儒家一般不信任商業(yè)，認(rèn)為金融與貿(mào)易是末等經(jīng)濟活動，存在危害國家福祉的固有的腐蝕性和危險性。他們認(rèn)為，商人不事生產(chǎn)，只會買賣他人的血汗成果，從中攫取不當(dāng)利潤？鬃痈矚g傾向農(nóng)民的經(jīng)濟政策，認(rèn)為他們是誠實的勞動者，進行生產(chǎn)實物的根本活動。在公元前81年的辯論中，儒家告訴官員："末修則民淫，本修則民愨。民愨則財用足，民侈則饑寒生。" 儒家對商業(yè)的偏見也體現(xiàn)在四民的概念中。如寄生蟲一樣追逐利潤的商人處于這一等級概念的*底層，而士則排在**位；農(nóng)民是誠實勞動者的典范，排在第二位；工匠靠手藝養(yǎng)家糊口，排在第三位。追求財富的人被視為危害大眾利益的敵人；儒家認(rèn)為，巨富之家是靠壓榨百姓得到的財富。這種觀點使儒家認(rèn)為，國家有責(zé)任推動經(jīng)濟平等，管理自由企業(yè)，防止剝削。 董仲舒在給武帝的重要奏章中將當(dāng)時的經(jīng)濟弊端歸咎于財富集中于少數(shù)貪婪而有權(quán)力的人手中。他抱怨說："富者田連阡陌，貧者無立錐之地。小民安得不困？"這就是為什么他以及他之后的很多儒家常常迫切要求采取平均收入措施的原因。董仲舒傾向平均土地的所有制，這種制度可以保證每戶農(nóng)民養(yǎng)家糊口而不被大地主剝削。他的意見沒有被采納，在以后的歲月里，儒家還將不斷重提這一建議。 儒家也許并未贏得每一場論戰(zhàn)，但是他們對中國的經(jīng)濟政策仍然發(fā)揮了重大影響。千百年來，得益于科舉制度，管理經(jīng)濟的政府官員滿腦子都是圣人的思想，因此他的思想也不可避免地滲透進了政府的決策之中。結(jié)果出現(xiàn)了哥倫比亞大學(xué)教授曾小萍所稱為的儒家政治經(jīng)濟學(xué)。盡管儒家無力打破武帝的官營，但是在大部分歷史時期，他們對自由經(jīng)濟的偏好總體上仍然占據(jù)了上風(fēng)。在帝制時代，中國實行的主要是私營市場經(jīng)濟。土地可以自由買賣，商人和工匠常？梢宰杂晒ぷ？鬃訉φ愂蘸椭С稣叩挠绊*為重大。官僚機構(gòu)多避免對人民征收重稅。雖然這種做法也導(dǎo)致了弊端--日益臃腫而又財力不足的政府，但是儒家的原則仍然不失為良策。 不管孔子對中國經(jīng)濟產(chǎn)生過怎樣的影響，在很長的歷史時期，中國都是世界上*富庶的國家。英國經(jīng)濟學(xué)家安格斯·麥迪森認(rèn)為，在公元后的大部分時期，中國和印度是世界上*大的經(jīng)濟體。但在19世紀(jì)，中國的地位開始快速衰落。麥迪森表示，1820年，中國的產(chǎn)值占世界產(chǎn)值的33%，西歐和美國的產(chǎn)值比重合計為25%。但是到1950年，中國的產(chǎn)值僅為4.6%，而西方的產(chǎn)值則高達近57%。中國不僅在科技方面落后于西方，在經(jīng)濟創(chuàng)新上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。工業(yè)革命使西方迅速富強起來，但是中國幾乎未發(fā)生工業(yè)革命，在20世紀(jì)初，中國總體上仍然是農(nóng)耕社會。中國也未像西方一樣建立允許工業(yè)家、發(fā)明家、企業(yè)家大規(guī)模利用資本的機構(gòu)，比如股市、現(xiàn)代企業(yè)以及銀行？傊鞣桨l(fā)展出了資本主義，而中國卻仍然原地踏步。 這種現(xiàn)象令人迷惑不解。正如科技領(lǐng)域一樣，在大部分歷史時期，中國的經(jīng)濟都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先西歐，然而直到20世紀(jì)的*后二十年，中國才發(fā)展出較為現(xiàn)代的市場經(jīng)濟。學(xué)者們開始問，為什么西方發(fā)生了工業(yè)革命，但是東方卻沒有呢？另外，既然世界已經(jīng)明白了西方資本主義創(chuàng)造奇跡的能力，中國為什么不能有效利用呢？在學(xué)者尋找答案的過程中，孔子又開始倒霉了。學(xué)者們認(rèn)為，儒家文化和社會制度是資本主義發(fā)展的阻礙，也是中國經(jīng)濟的核心缺陷。 德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯在1915年德國出版的《儒教與道教》（后來修改為這個書名）一書中提出了這一觀點，并*終堅持這種觀點。在他的這部*為著名的作品中，韋伯指出西歐出現(xiàn)資本主義是因為清教具有促使資本主義發(fā)展的必要精神。韋伯通過觀察中國社會得出結(jié)論：儒家缺少類似特征，所以中國未發(fā)展出資本主義。韋伯辯稱，儒家過分注重傳統(tǒng)，過于滿足現(xiàn)狀，致使資本主義不能在儒家思想主導(dǎo)的社會茁壯成長。儒家非但不鼓勵中國人為了大局改變世界、發(fā)展公平的商業(yè)關(guān)系、學(xué)習(xí)實用的專業(yè)知識，還用枯燥的社會傳統(tǒng)以及過時的經(jīng)濟政策將中國人束縛起來，阻礙了現(xiàn)代資本主義在東方的發(fā)展。 韋伯認(rèn)為，從儒家對人在世界中的地位的看法中，可以找到儒家反對資本主義的原因。他強調(diào)，儒家認(rèn)為人有義務(wù)遵守主流社會秩序，堅持傳統(tǒng)和自古代流傳下來的行為準(zhǔn)則。 儒家對和諧和安寧的關(guān)注使他們安于現(xiàn)狀。結(jié)果儒家不鼓勵君子尋求、支持變革，而要求他們堅持現(xiàn)狀。清教恰恰相反，鼓勵西歐人按照上帝的旨意改造不完美的世界，從而刺激了創(chuàng)新和資本主義精神。韋伯寫道："儒家的理性主義意思是理性地對待世界；清教的理性主義意思是理性地掌握世界。" 韋伯?dāng)喽ǎ寮宜枷肭啡睂硎赖你裤，無法激勵中國人打破傳統(tǒng)，改變邪惡的世界。儒家不擔(dān)心得罪上帝、墮入地獄，只關(guān)心日常生活中的禮儀規(guī)則。君子和真正的道德行為無關(guān)；一個人只要遵守社會行為習(xí)俗就可以成為君子。韋伯嘲笑道："儒家說'我有罪'跟我們說'請你原諒我'一樣。"由于缺少上帝賦予的神圣使命，儒家沉湎于世俗事務(wù)，包括聚斂財富（似乎與他們的主張相矛盾）。韋伯寫道："在其他任何一個文明國家，物質(zhì)財富從未具有這么高的地位，原因在于儒家認(rèn)為財富的價值是達到道德完美的一般手段。"

孔子改變世界 作者簡介

譯者簡介 路大虎，專注于戰(zhàn)略與領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力研究。著有《新行政精神改變中國》、《干事》等。主講課程“跟總書記讀歷史：從用典讀懂中國大未來”“能干事、干成事、不出事：領(lǐng)導(dǎo)干部的12種干法”“沒有任何借口：世界頂級執(zhí)行力的7項修煉”“萬物互聯(lián)時代的大領(lǐng)導(dǎo)力”等。 趙良峰，青年譯者。曾在英文媒體擔(dān)任編輯，從事新聞編譯工作，現(xiàn)從事全職英文翻譯工作。譯有《領(lǐng)導(dǎo)力26法則》、《360度全方位領(lǐng)導(dǎo)力》、《卓越是唯一選擇》、《自我對話的力量》、《結(jié)果第一》等。 本書的價值，不在于作者對孔子及其著作的文本研究、闡釋，而在于從中國乃至東亞歷史流變中，探尋孔子對當(dāng)今中國和東亞的影響，以及未來對世界的塑造。 作者在書中呼吁西方的政治家和政客們應(yīng)該比以往更有必要了解孔子。作者認(rèn)為，孔子的著述蘊含著適用于任何時代、政治制度和文化的人文觀，無論國籍、種族和宗教信仰，孔子學(xué)說都具有普遍性和超越時空的特點，孔子過去重要，未來也同樣重要。

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