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冰雪之巔——冬奧會的文化與審美 版權(quán)信息
- ISBN：9787557018368
- 條形碼：9787557018368 ; 978-7-5570-1836-8
- 裝幀：一般銅版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
冰雪之巔——冬奧會的文化與審美 本書特色
本書是一本冬奧科普書，有助于讀者深入了解冬奧冰雪運(yùn)動的歷史演變和具體內(nèi)容，以及學(xué)會如何 好地去欣賞冰雪運(yùn)動比賽。
冰雪之巔——冬奧會的文化與審美 內(nèi)容簡介
本書以弘揚(yáng)奧運(yùn)精神為主旨，介紹冬奧會具代表性的冰雪運(yùn)動項(xiàng)目的基本內(nèi)容、競賽規(guī)則與觀賞價值，闡發(fā)這些競技項(xiàng)目的人文意蘊(yùn)與審美價值。通過分析冬奧會中的精彩案例以及很好運(yùn)動員在比賽過程中的很好表現(xiàn)，闡釋人類在嚴(yán)寒天氣中，在適應(yīng)與征服大自然的基礎(chǔ)上充分利用自然環(huán)境，努力達(dá)到和自然界和諧相處的生態(tài)境界，通過科學(xué)的鍛煉和競賽，強(qiáng)化抵御惡劣氣候的體質(zhì)、智慧、膽魄與方法，以及在緊張激烈的競技比賽中所展現(xiàn)的生命拼搏的耀眼風(fēng)采。
冰雪之巔——冬奧會的文化與審美 目錄
目 錄
**章 人文情懷
一、人文自覺
1.珍視生命
2.和平競爭
3.崇尚規(guī)則
二、冰雪激情
1.時空拓展
2.深邃意蘊(yùn)
第二章 生命風(fēng)采
一、美的初心
1.高度重視形體之美
2.發(fā)育良好的人文精神
二、現(xiàn)代升華
1.審美成為現(xiàn)代奧運(yùn)的必然追求
2.大眾傳播為奧運(yùn)審美如虎添翼
三、冰心雪緣
1.雪花飄飄
2.堅冰晶瑩
第三章 雪騰冰飛
一、工具助力
1.雪上神器
2.冰刀鋒利
3.創(chuàng)造偉力
二、異彩絢麗
1.線性軌跡
2.冰痕花簇
3.人間奇跡
第四章 白雪紅梅
一、多向拓展
1.源于生活
2.積極開拓
二、精彩紛呈
1.越野滑雪
2.高山滑雪
3.冬季兩項(xiàng)
4.自由式滑雪
第五章 冰上飛舞
一、“滑”的奧秘
1.以“滑”為本
2.合力效應(yīng)
二、美的升華
1.興味盎然
2.審美表現(xiàn)
3.盡善盡美
三、五彩繽紛
1.速度滑冰
2.短道速滑
3.花樣滑冰
4.冰壺比賽
5.冰球比賽
結(jié) 語
參考文獻(xiàn)
后 記
展開全部
冰雪之巔——冬奧會的文化與審美 節(jié)選
奧林匹克運(yùn)動從一開始就充滿著深厚的人文情懷。雖然不同的學(xué)者對于運(yùn)動會所發(fā)源的具體背景有不同的認(rèn)識，但是，很重要的一點(diǎn)是，各種不同的說法里都蘊(yùn)含著一個共同的價值內(nèi)涵，即古希臘時期的奧林匹克運(yùn)動會已經(jīng)發(fā)出了嘹亮的人文主義的先聲。 1. 珍視生命 美國辛辛那提大學(xué)的歷史與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授菲利普·范·內(nèi)斯·邁爾斯，在《希臘史》一書中認(rèn)為奧林匹克運(yùn)動會是為了向宙斯致敬而舉辦的神圣的體育比賽。他說： 希臘人另一項(xiàng)*具特色的、從史前時代繼承下來的宗教習(xí)俗，就是在伊利斯的奧林匹亞為了向宙斯致敬而舉行的神圣體育比賽。這個節(jié)日的起源在模糊的傳說中遺失，但到了公元前8世紀(jì)開始的時候，它已經(jīng)贏得整個希臘民族的重視。到了公元前776年，一個叫科勒布斯（Coroebus）的參賽選手在奧林匹亞的競走比賽中獲得了冠軍，好像就從那時起，勝利者的名字都被認(rèn)真仔細(xì)地登記下來，那一年也被希臘人定為他們編年史的起始之年。運(yùn)動會每四年舉行一次，兩場連續(xù)的運(yùn)動會之間的間隔就是一次著名的“四年周期”（Olympiad）。 而美國加州大學(xué)河濱分校古典學(xué)和古代文明比較研究專家托馬斯·F. 斯坎倫教授，在他的《愛欲與古希臘競技》一書中的看法跟菲利普·范·內(nèi)斯·邁爾斯教授的看法略有不同，托馬斯·F. 斯坎倫認(rèn)為奧林匹克源于希臘神話中被人們稱為大力英雄的赫拉克勒斯，向另一個叫珀羅普斯的英雄致敬，或者是現(xiàn)實(shí)生活中的珀羅普斯為了向國王致敬而舉辦的葬禮比賽。他說：盡管荷馬史詩中并沒有將比賽描述成是英雄葬禮一種必需的伴隨物，但葬禮上的比賽確實(shí)在神話和歷史慣例中變成了一種既定傳統(tǒng)。根據(jù)相同的傳統(tǒng)，赫拉克勒斯（大力英雄）為向英雄珀羅普斯致敬，或者說珀羅普斯為向國王奧諾茂斯致敬而創(chuàng)建了奧林匹克運(yùn)動會。其他3個偉大的泛希臘運(yùn)動會也具有傳奇的葬禮比賽淵源。神話學(xué)者希吉努斯的殘卷顯示出11個古代著名運(yùn)動會中的9個都是葬禮比賽。 這兩種說法，表面上看似乎對奧林匹克運(yùn)動會的起源存在著較為明顯的分歧，但是如果對這兩種說法加以更為深入的分析，就會發(fā)現(xiàn)兩者之間還是有著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系。 首先，奧運(yùn)會源于祭祀神明或者葬禮儀式這兩種觀點(diǎn)，其實(shí)不一定是兩個完全不同的源頭。因?yàn)榧漓牖顒映嗽谀承┕潭ǖ墓?jié)日舉行之外，還有一些是發(fā)生在與人們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的場合中。筆者認(rèn)為哀悼逝者的葬禮，是通過祭祀的方式把親人離世的消息向神明稟告，請求神明對即將到達(dá)彼岸世界的靈魂加以接納與關(guān)照，讓離世的親人能夠在神的庇佑下得到安息。于是，祭神就成為葬禮上*為重要的內(nèi)容，當(dāng)然也就需要被賦予*隆重的儀式。因此，體育比賽就是通過活著的人，用生龍活虎的力量拼搏和出神入化的技藝展現(xiàn)，在激烈的競爭中得出一個孰高孰低的結(jié)果。也就是說，體育比賽是葬禮中一個重要的內(nèi)容，人們通過力量、技藝與智慧的比拼，把生命所蘊(yùn)含的強(qiáng)大體能、俊美形象和矯健動作表現(xiàn)給神明和逝者看，既是感恩神的庇佑，也是告慰離世者的擔(dān)憂，更是生命風(fēng)采在生動熱烈的展示中表達(dá)向神明和英雄致敬的心愿。這樣的比賽既是對遠(yuǎn)古時代圖騰崇拜的繼承和優(yōu)化，也是對人類在蒙昧?xí)r期的原始宗教活動的傳承，因?yàn)閳D騰崇拜往往是在載歌載舞的狂歡中顯示著身體的活力四射和動作的酣暢淋漓，以此向圖騰所屬氏族的創(chuàng)始者和保佑神，獻(xiàn)上*崇高的敬意和*虔誠的膜拜。人們希望通過赤誠的膜拜和無上的敬畏之情來感動神明，以達(dá)到保佑部落興旺發(fā)達(dá)、免除天災(zāi)人禍侵?jǐn)_的重大目的。同時，激情的迸發(fā)一旦到了陶醉的程度，參加膜拜活動的舞者和歌隊(duì)，都有可能因?yàn)榍榫w的高度亢奮和感官的強(qiáng)烈刺激，以及由此引起的身體極度疲憊，尤其是到了祭祀活動的高潮時刻，參與者就會在惟恍惟惚的亢奮與朦朧之中，似真似幻地感受到跟神靈的溝通？梢姡岫Y上舉行的體育比賽，也是在用人的身體——生命*根本*直接的存在形式——在體育運(yùn)動的激烈競爭中，向神明和逝者獻(xiàn)上生者的敬意和祈禱。而這樣的競技活動作為禮儀膜拜儀式一個重要的組成部分，必然會在具體的過程中超越圖騰崇拜片面的狂熱與劇烈，把生動熱烈的激情與緊張有序的比賽有機(jī)結(jié)合起來，并且在比賽的過程中，把急中生智的智慧升華與動作記憶的瞬間喚醒表現(xiàn)得淋漓盡致。這充分顯示了古希臘人具有更高的智慧，也確實(shí)體現(xiàn)了更生動、更豐富、更富人性的祭祀內(nèi)容中所具有的智慧的激勵、意志的強(qiáng)化和情感的熏陶。 其次，無論是作為祭祀神明的膜拜活動，還是作為喪葬禮儀的一個組成部分，體育比賽都跟逝去的生命直接相關(guān)，這就是死亡與生存兩者之間既是截然相反的現(xiàn)實(shí)存在，又是這一矛盾在合乎邏輯的延續(xù)中所聯(lián)結(jié)的紐帶。參加比賽的人大多應(yīng)該是逝者生前的家族成員和親朋好友，而年輕人就是參賽隊(duì)伍的主力軍。在這悼念親人的悲哀時刻，緊張激烈的比賽是*能夠在智慧引領(lǐng)、意志激勵、技藝發(fā)揮和氛圍烘托的綜合作用下，讓生龍活虎的個體生命通過優(yōu)秀身體素質(zhì)的生動展示與相互較量，充分表現(xiàn)出對于榮譽(yù)的高度重視和敢于跟對手一爭高下的堅毅決心。因此，參賽者都是盡自己*大的努力去奪取比賽的勝利。這種強(qiáng)烈的取勝欲望體現(xiàn)的正是人類力爭上游、無高不可攀的凌云壯志，而敢于超越對手、力爭獨(dú)占鰲頭的巨大勇氣，就是對生命力量的強(qiáng)烈自信，這樣的勇氣和信心就是向剛剛逝去的生命奉上真誠的敬仰和輝煌的禮贊。參與比賽的都是逝者的親朋好友、后代晚輩，他們健壯的身體、勇敢的精神，或者是直接在生理上接受了逝者優(yōu)秀的遺傳基因所帶來的恩惠，或者曾經(jīng)在成長道路上受到過這位先人的教育引導(dǎo)。也就是說，在葬禮上舉行的體育比賽，其實(shí)就包含著深刻的回饋和感激的意味。由此可見，這樣一種體育比賽在體現(xiàn)它的祭祀意義之外，還具有告慰逝者的作用，逝者長已矣，但他從體育比賽中看到自己已經(jīng)有了接班人，他相信年輕一代擁有更加強(qiáng)大的生命力量、更敢于奮斗的堅強(qiáng)意志和超越對手的嫻熟技藝，于是就能夠放心遠(yuǎn)行到彼岸世界去安享冥福了。 再次，不管是為了顯示對神明的虔誠，還是為了告慰逝去的親人，在這樣的場合舉行體育比賽，其中一個很重要的作用就是給活著的人們保持身心健康帶來了十分重要的積極作用。人們在競技比賽中努力展示生命的活力，不但能夠表達(dá)對神明的敬重、對逝者的哀悼，而且能夠通過體育比賽中勝負(fù)的懸念、榮譽(yù)的激勵和賽事的緊張激烈所獲得的感官和心靈的刺激，有效地轉(zhuǎn)移活著的人對親人或朋友死亡過分強(qiáng)烈的痛苦，由此達(dá)到減輕心靈悲哀和精神恐懼的目的，并且能夠避免過于強(qiáng)烈的負(fù)面情緒對身體與心理所造成的重大創(chuàng)傷。個體生命實(shí)際存在的時間，由于受到生理規(guī)律的限制而顯得相當(dāng)短暫，正如古詩所說，“人生不滿百，常懷千歲憂。”但是，人類群體的繁衍卻是生生不息的，一個人倒下去了，他的后代如果能以勇冠三軍的豪邁氣概和短兵相接的勝利搏斗，盡情展示著從前輩那里延續(xù)下來的生命所擁有的龍騰虎躍般的矯健與生動活潑的精彩，那就使“無可奈何花落去”的死亡，在一個更高的水平上實(shí)現(xiàn)了向“夏花著錦之絢爛”的生存轉(zhuǎn)化，用我們熟悉的話語來說，就是“化悲痛為力量”，把人的死亡所造成的悲傷，朝著矛盾的對立面轉(zhuǎn)化，成為新的生命茁壯成長的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。民間甚至有“爹不死，兒不乖”的俗話，這話雖然有點(diǎn)不近情理，但其直白的表達(dá)中包含著一定的合理內(nèi)核。正是在這樣一個包含著死死生生哲學(xué)意義的高度上，我們完全有理由把葬禮上的比賽看作個體生命繼往開來、生生不息的人生新征程的加油站。
冰雪之巔——冬奧會的文化與審美 作者簡介
於賢德，浙江寧波人，二級教授、哲學(xué)博士。曾任浙江大學(xué)美學(xué)研究所副所長，汕頭大學(xué)黨委委員、校董會董事與文學(xué)院院長，學(xué)術(shù)刊物《華文文學(xué)》主編，廣東外語外貿(mào)大學(xué)文化交流學(xué)院院長，浙江萬里學(xué)院文化與傳播學(xué)院院長及寧波城市雕塑藝術(shù)院執(zhí)行院長，F(xiàn)任廣東外語外貿(mào)大學(xué)國家形象傳播研究中心研究員、寧波美術(shù)館特約研究員、廣東求上藝術(shù)語言研究院院長。并兼任中國世界華文文學(xué)學(xué)會副監(jiān)事會長、中國古橋研究會研究委員、中國傳記文學(xué)研究會理事，曾被評為全國優(yōu)秀教師并獲廣東省優(yōu)秀教師特等獎。
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