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《純粹理性批判》講演錄

作者：鄧曉芒 著
出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2013-10-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 337
中 圖 價(jià):¥47.6(7.0折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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《純粹理性批判》講演錄 版權(quán)信息

《純粹理性批判》講演錄 本書特色

適讀人群 ：大學(xué)生讀者與哲學(xué)研究你如果能夠把康德讀懂，就沒有什么能夠難倒你了。 不讀康德，無以了解西方哲學(xué)，讀本書讓你步入現(xiàn)代哲學(xué)的門庭。 國(guó)內(nèi)康德權(quán)威鄧曉芒教授悉心講解，不可錯(cuò)過！ 本書不是那種完全入門性質(zhì)的讀物，但又不是專門性的研究著作，也不是逐句解釋的細(xì)致的推敲，而是深入淺出，同時(shí)注重整體關(guān)聯(lián)，為讀者提供的是對(duì)《純粹理性批判》的較完整的把握。 本書適合于青年大學(xué)生和哲學(xué)愛好者作為系統(tǒng)閱讀和學(xué)習(xí)康德《純粹理性批判》這本曠世名著的參考書。

《純粹理性批判》講演錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《純粹理性批判》一書是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)，了解康德哲學(xué)的體系必由此入門。鄧曉芒老師還把這本書喻為國(guó)人訓(xùn)練自己的理性思維能力的“夏令營(yíng)”，因?yàn)楸緯婕案叨人急娴恼軐W(xué)層次！澳闳绻軌虬芽档伦x懂，就沒有什么能夠難倒你了！编嚂悦⒗蠋熓强档卵芯繉＜液涂档轮鞯姆浅２诲e(cuò)翻譯者，本書是根據(jù)他為武漢大學(xué)哲學(xué)系本科生開設(shè)的“康德《純粹理性批判》”課程一學(xué)期的講課實(shí)錄整理而成。其優(yōu)選的特色是全部口頭表述，將康德哲學(xué)的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)語言轉(zhuǎn)換為通俗易懂的口語。本書不是那種接近入門性質(zhì)的讀物，但又不是專門性的研究著作，也不是逐句解釋的細(xì)致的推敲，而是深入淺出，同時(shí)注重整體關(guān)聯(lián)，為讀者提供的是對(duì)《純粹理性批判》的較完整的把握。本書適合于青年大學(xué)生和哲學(xué)愛好者作為系統(tǒng)閱讀和學(xué)習(xí)康德《純粹理性批判》這本曠世名著的參考書。

《純粹理性批判》講演錄 目錄

緒論
一、意義
二、方法
三、背景
四、主題

**講 《純粹理性批判》的主要思路（**、二版序言）
一、為什么要對(duì)理性進(jìn)行批判？
二、什么是“純粹理性批判”？
三、怎樣對(duì)理性進(jìn)行批判？
1、以數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為榜樣
2、哲學(xué)應(yīng)該模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路
3、現(xiàn)象與物自體的區(qū)分

第二講 《純粹理性批判》的總問題（導(dǎo)論）
一、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與先天知識(shí)
二、分析判斷和綜合判斷
三、先天綜合判斷如何可能？

第三講 先驗(yàn)感性論
一、先驗(yàn)感性論的來由
二、感性認(rèn)識(shí)的基本概念
1、直觀（Anschauung）
2、對(duì)象（Gegenst and Objekt）
3、感性（Sinnlichkeit）
4、感覺（Empfindung）
5、現(xiàn)象（Erscheinung）
6、純粹直觀（reine Anschauung）
7、表象（Vorstellung）
三、空間和時(shí)間
1、空間和時(shí)間的形而上學(xué)的闡明
2、空間和時(shí)間的先驗(yàn)的闡明
3、空間和時(shí)間的結(jié)論

第四講 先驗(yàn)邏輯導(dǎo)言
一、一般的邏輯
1、感性和知性的區(qū)分
2、一般邏輯的劃分
二、先驗(yàn)邏輯
1、先驗(yàn)邏輯與形式邏輯的區(qū)別
2、先驗(yàn)邏輯的任務(wù)
3、先驗(yàn)邏輯的劃分
4、先驗(yàn)邏輯的意義

第五講 概念分析：范疇論
一、范疇體系的發(fā)現(xiàn)
二、邏輯判斷表
三、范疇表
四、短評(píng)

第六講 概念分析：先驗(yàn)演繹（一）
一、先驗(yàn)演繹的原理
二、**版演繹
1、直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合
2、想象中再生的綜合
3、概念中認(rèn)定的綜合
4、先驗(yàn)統(tǒng)覺
5、客觀演繹

第七講 概念分析：先驗(yàn)演繹（二）
第二版演繹
1、對(duì)“聯(lián)結(jié)”的概念分析（§15）
2、先驗(yàn)統(tǒng)覺（§16）
3、對(duì)象（§17-§18）
4、對(duì)象的客觀性表現(xiàn)為判斷（§19）
5、范疇的客觀效力（§20-§21）
6、范疇的適用范圍和作用方式（§22-§25）
7、主觀演繹（§26）
8、三點(diǎn)結(jié)論

第八講 原理分析：圖型法
一、圖型的必要性及其作用
二、范疇的圖型化
1、量的圖型
2、質(zhì)的圖型
3、關(guān)系的圖型
4、模態(tài)的圖型
5、兩個(gè)結(jié)論
第九講 原理分析：純粹知性的原理體系
一、量：直觀的公理
二、質(zhì)：知覺的預(yù)測(cè)
三、關(guān)系：經(jīng)驗(yàn)的類比
1、**類比：實(shí)體和偶性
2、第二類比：因果性
3、第三類比：協(xié)同性
四、模態(tài)：一切經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)
1、可能性的公設(shè)
2、現(xiàn)實(shí)性的公設(shè)
3、必然性的公設(shè)

第十講 向先驗(yàn)辯證論過渡
一、一般對(duì)象區(qū)分為現(xiàn)相和本體
1、范疇只能有經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，不能有先驗(yàn)的運(yùn)用
2、現(xiàn)相和本體的區(qū)分
二、理性的幻相
三、理性的邏輯運(yùn)用
四、理性的純粹運(yùn)用

第十一講 對(duì)理性心理學(xué)的批判
一、**謬誤推理：實(shí)體性
二、第二謬誤推理：?jiǎn)渭冃裕ú恍嘈裕?br />三、第三謬誤推理：人格性
四、第四謬誤推理：觀念性

第十二講 對(duì)先驗(yàn)的宇宙論的批判
一、量的二律背反
二、質(zhì)的二律背反
三、關(guān)系的二律背反
四、模態(tài)的二律背反
五、四個(gè)二律背反的解決
第十三講 對(duì)先驗(yàn)神學(xué)的批判
一、純粹理性的理想
二、對(duì)本體論證明的批判
三、對(duì)宇宙論證明的批判
四、對(duì)自然神學(xué)證明的批判
五、對(duì)上帝存在的道德證明

第十四講 先驗(yàn)方法論
一、純粹理性的訓(xùn)練
1、純粹理性獨(dú)斷運(yùn)用的訓(xùn)練
a、定義
b、公理
c、演證
2、純粹理性爭(zhēng)辯運(yùn)用的訓(xùn)練
3、純粹理性假設(shè)的訓(xùn)練
4、純粹理性證明的訓(xùn)練
二、純粹理性的法規(guī)
1、理性運(yùn)用的*后目的
2、*后目的之根據(jù)：至善
3、意見、知識(shí)和信念
三、純粹理性的建筑術(shù)
四、純粹理性的歷史
本課總結(jié)

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《純粹理性批判》講演錄 節(jié)選

　　第二，在現(xiàn)象的知識(shí)里面，時(shí)空所提供的只是知識(shí)的形式，而不是內(nèi)容。感性直觀的內(nèi)容是知覺和印象，它們是些雜多的、偶然的東西，而作為先天的直觀形式的時(shí)空是有必然性的，并且它的尺度是均勻一致的。　　第三，時(shí)間對(duì)空間占有優(yōu)勢(shì)，它更加根本。我們雖然可以用空間來表達(dá)時(shí)間，但是表達(dá)得不完整，我們可以把時(shí)間看作一條線，但是這不能表達(dá)時(shí)間的相繼性、不可逆性和一維性。因?yàn)橐粭l線畢竟是二維的，甚至于是三維的。當(dāng)你在黑板上畫一條線，這條線實(shí)際上就是三維的，因?yàn)樗吘惯是有一些厚度的。所以，我們不可能用二維或三維的空間來表達(dá)一維的時(shí)間的，時(shí)間比空間更加隱蔽、更加深?yuàn)W。　　由此康德得出了兩個(gè)概念，就是“先驗(yàn)的觀念性”和“經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性”。由時(shí)間和空間所形成的知識(shí)首先是數(shù)學(xué)，它是時(shí)間和空間所造成的知識(shí)里面的先天成分，其次是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，它是時(shí)空形式和感覺材料相結(jié)合的產(chǎn)物。感性認(rèn)識(shí)有時(shí)空的先天形式在里面起作用，所以它具有經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性！　∈裁词墙(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性呢？它是說，由時(shí)間和空間所形成的知識(shí)，必須要應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性的材料之上才具有實(shí)在性，或者說一旦應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性的材料之上它就具有了實(shí)在性，不是主觀幻想出來的。與經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性相反的是先驗(yàn)的實(shí)在性，它是說，即使不應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性的東西之上，我也可以單憑先天的東西形成一種實(shí)在的知識(shí)。在康德看來，先驗(yàn)實(shí)在性的知識(shí)是不可能的。時(shí)間和空間如果沒有經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，就什么也不是。只有當(dāng)你接受經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，你才能意識(shí)到你有時(shí)間和空間。時(shí)空的實(shí)在性，只是一種經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性。雖然是經(jīng)驗(yàn)性的，但它卻有實(shí)在性，即客觀必然性，而不是像休謨所講的，完全是主觀聯(lián)想的。那么時(shí)空的這種經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性又從何而來呢？它來自于先驗(yàn)的觀念性。時(shí)間和空間都是先驗(yàn)的觀念，而不是后天的觀念，也不是一些心理學(xué)的觀念，不是突發(fā)奇想出來的觀念，而是所有人不得不按照它去思考的觀念。我們不能夠拋開時(shí)間和空間去設(shè)想任何東西，因?yàn)樗鼈兌际钦J(rèn)識(shí)主體的先驗(yàn)規(guī)定。由此，時(shí)空雖然是只是觀念，但卻有客觀性，所有人都不可違背它。所以，正是時(shí)空的先驗(yàn)的觀念性使得它們具有了經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性。只要把這種先驗(yàn)的觀念應(yīng)用在經(jīng)驗(yàn)之中，這種經(jīng)驗(yàn)就成了一種客觀的知識(shí)，就成了具有實(shí)在性的經(jīng)驗(yàn)？档聦(duì)“客觀”的理解與我們?nèi)粘５目捶ㄓ行┎灰粯樱覀兺ǔＫ斫獾目陀^的東西指自在之物本身。但是康德這里所理解的客觀，是指現(xiàn)象中那種具有普遍必然性的、先天的東西。我們常說，客觀的東西是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。康德的客觀也有這層意思，但歸根結(jié)底它還是主觀的，因?yàn)樗莵碜杂谡J(rèn)識(shí)主體的。但這種來自主體的東西，卻具有不可違抗的必然性和放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性。黑格爾說，康德把我們所通常理解的主客觀顛倒過來了。我們通常認(rèn)為是客觀的東西，在康德那里反而被認(rèn)為是主觀的。一方面，康德雖然也認(rèn)為自在之物是客觀的，但是在他看來這個(gè)客觀是我們所不能認(rèn)識(shí)的，我們自以為對(duì)它有認(rèn)識(shí)，實(shí)際上那只是主觀的一種幻覺，這就防止了獨(dú)斷論；另一方面，我們通常認(rèn)為有關(guān)現(xiàn)象界的知識(shí)是主觀的，但是由于康德加進(jìn)了先天性，他就把它們稱之為客觀的，這就抵御了休謨的懷疑論。休謨不承認(rèn)有什么先天的東西，他認(rèn)為，既然一切知識(shí)*初都是來源于知覺、印象，那它們就是不可靠的？档峦ㄟ^引進(jìn)先天的東西，來說明有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)未必就是不可靠的，如果有先天的東西作為基礎(chǔ)，它就是放之四海而皆準(zhǔn)的。經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性在康德那里是非常重要的兩個(gè)概念，它們是不可分的，是相互救援、相互解釋的。經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性是由于先驗(yàn)的觀念性帶來的，而先驗(yàn)的觀念性之所以是先驗(yàn)的，是因?yàn)樗沁\(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)之上的，但它又是觀念的。同時(shí)，他反對(duì)另外兩個(gè)概念，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)性的觀念性，它是休謨式的，即經(jīng)驗(yàn)性的東西都是觀念的東西，沒有實(shí)在性！　　

《純粹理性批判》講演錄 作者簡(jiǎn)介

鄧曉芒，1948年生，湖南長(zhǎng)沙人。1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系，攻讀西方哲學(xué)史的碩士學(xué)位，師從陳修齋先生、楊祖陶先生。1982年畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，畢業(yè)后長(zhǎng)期在武漢大學(xué)任教，2009年12月起，擔(dān)任華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，德國(guó)哲學(xué)研究中心主任。中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，《德國(guó)哲學(xué)》主編。專攻德國(guó)哲學(xué)，同時(shí)研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等。主要著作有《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》、《康德指要》（與楊祖陶合著）、《冥河的擺渡者——康德導(dǎo)讀》、《走出美學(xué)的迷惘——中西美學(xué)思想的嬗變與美學(xué)方法論的革命》（與易中天合著）、《靈之舞——中西人格的表演性》、《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》、《靈魂之旅——九十年代文學(xué)的生存意境》。主要譯作有康德《實(shí)用人類學(xué)》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，康德“三大批判”即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》（楊祖陶校），胡塞爾《經(jīng)驗(yàn)與判斷》（與張廷國(guó)合譯）等，發(fā)表論文200余篇。

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