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人文與社會(huì)譯叢:現(xiàn)代性的后果.修訂版(精裝)

人文與社會(huì)譯叢:現(xiàn)代性的后果.修訂版(精裝)

作者：田禾
出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2022-04-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 224
中 圖 價(jià):¥36.0(6.2折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人文與社會(huì)譯叢:現(xiàn)代性的后果.修訂版(精裝) 版權(quán)信息

人文與社會(huì)譯叢:現(xiàn)代性的后果.修訂版(精裝) 本書(shū)特色

社會(huì)學(xué)泰斗代表作品，改變?nèi)藗兝斫猬F(xiàn)代社會(huì)的方式 安東尼·吉登斯是當(dāng)代社會(huì)學(xué)界影響力極大、引用率極高的泰斗級(jí)人物，本書(shū)為他應(yīng)斯坦福大學(xué)邀請(qǐng)所作的“雷蒙德·韋雷德·韋斯特紀(jì)念講座”，包含了他幾十年學(xué)術(shù)研究和擔(dān)任英國(guó)政府智囊的精華。吉登斯在書(shū)中提出了一套全新的社會(huì)闡釋框架，將現(xiàn)代社會(huì)細(xì)化成幾大制度性維度，改變了人們理解社會(huì)變遷的方式。他還細(xì)致地對(duì)人類(lèi)生活的革命性轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析，徹底改變了人們看待現(xiàn)代生活的視角。 知名學(xué)者劉擎推薦，搭建知識(shí)體系的應(yīng)讀書(shū)目 知名學(xué)者、華東師范大學(xué)政治哲學(xué)與思想史教授劉擎將本書(shū)譽(yù)為“一部學(xué)術(shù)史上的里程碑”。本書(shū)作為社會(huì)學(xué)泰斗吉登斯的代表作品，集結(jié)了他關(guān)于時(shí)空間離、現(xiàn)代信任關(guān)系、親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變、全球化的維度等諸多重要社會(huì)領(lǐng)域的思索，能夠幫助你跳出狹隘的知識(shí)細(xì)節(jié)，用更廣闊的視野對(duì)過(guò)去的認(rèn)知進(jìn)行降維打擊。讀過(guò)本書(shū)后，你對(duì)社會(huì)和世界的了解將從此產(chǎn)生根本性的轉(zhuǎn)變。 譯文修訂，體例校正，這一次真正讀懂吉登斯的洞見(jiàn) 《現(xiàn)代性的后果：修訂版》經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的審訂和建議，全文的術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)句得到全面的修訂，本版因此具有更高的準(zhǔn)確性、規(guī)范性和可讀性。此外，“修訂版”緊扣原版體例，對(duì)原文中的強(qiáng)調(diào)字體和解釋性注釋予以準(zhǔn)確呈現(xiàn)，并且增補(bǔ)若干知識(shí)性譯注，既更為準(zhǔn)確地還原這部經(jīng)典作品的原貌，也幫助中文版讀者更好地跨越語(yǔ)言與文化的藩籬。

人文與社會(huì)譯叢:現(xiàn)代性的后果.修訂版(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

現(xiàn)代社會(huì)為何不同于傳統(tǒng)社會(huì)？這種差異的底層機(jī)制是什么？為了解答這些問(wèn)題，吉登斯在本書(shū)中為現(xiàn)代性的制度變革提供了一套全新的闡釋框架，展示出人們對(duì)時(shí)間、空間、信任和個(gè)人親密關(guān)系等概念的理解和使用，已然隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)而發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由此也徹底改變了人類(lèi)的生活方式和現(xiàn)代世界的面貌。 吉登斯提醒讀者，我們正生活在一個(gè)“高度現(xiàn)代性”的時(shí)代，現(xiàn)代性的到來(lái)所引發(fā)的后果已經(jīng)呈現(xiàn)出激進(jìn)化的態(tài)勢(shì)。只有理解了現(xiàn)代性制度和全球化的諸多維度及其背景下社會(huì)運(yùn)動(dòng)所具有的可能性，我們才能真正參透現(xiàn)代社會(huì)，審慎地處理現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，進(jìn)而邁向具有現(xiàn)實(shí)意義的“烏托邦”未來(lái)。

人文與社會(huì)譯叢:現(xiàn)代性的后果.修訂版(精裝) 目錄

**部分
導(dǎo)言
現(xiàn)代性的斷裂
安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)
社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性
現(xiàn)代性、時(shí)間與空間
脫嵌
信任
現(xiàn)代性的反思性
現(xiàn)代性，還是后現(xiàn)代性？
本部分概要
第二部分
現(xiàn)代性的制度性維度
現(xiàn)代性的全球化特性
兩種理論視角
全球化的諸維度
第三部分
信任與現(xiàn)代性
對(duì)抽象體系的信任
信任與專(zhuān)業(yè)知識(shí)
信任與本體性安全
前現(xiàn)代與現(xiàn)代
第四部分
抽象體系與親密關(guān)系的變革
信任與個(gè)人關(guān)系
信任與個(gè)人認(rèn)同
現(xiàn)代世界中的風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)
風(fēng)險(xiǎn)與本體性安全
適應(yīng)性反應(yīng)
現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)
日常生活中的去技能化與再技能化
對(duì)后現(xiàn)代性的異議
第五部分
駕馭主宰之車(chē)
烏托邦現(xiàn)實(shí)主義
未來(lái)導(dǎo)向：社會(huì)運(yùn)動(dòng)的作用
后現(xiàn)代性
第六部分
現(xiàn)代性是一項(xiàng)西方工程嗎？
結(jié)論性評(píng)述
展開(kāi)全部

人文與社會(huì)譯叢:現(xiàn)代性的后果.修訂版(精裝) 節(jié)選

現(xiàn)代性的斷裂 對(duì)于人類(lèi)歷史以“斷裂”為標(biāo)志性特征，以及不存在一帆風(fēng)順的發(fā)展路徑的論點(diǎn)，我們自然是非常熟悉的，馬克思主義的大部分版本也都曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn)。然而，我使用“斷裂”這個(gè)術(shù)語(yǔ)同歷史唯物主義并沒(méi)有什么特別的聯(lián)系，我的觀點(diǎn)也并不試圖將人類(lèi)歷史描述成一個(gè)整體。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史發(fā)展的很多階段都存在著斷裂——例如，在從部落社會(huì)向農(nóng)業(yè)國(guó)家過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，就存在斷裂的情形。然而我關(guān)心的不是這類(lèi)情形。我特別要強(qiáng)調(diào)的是與現(xiàn)代時(shí)期有關(guān)的那一種（或那一組）特殊斷裂。 現(xiàn)代性所引入的生活模式，以前所未有的方式使我們脫離了所有類(lèi)型的傳統(tǒng)社會(huì)秩序。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性所包含的變革比過(guò)往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷都更加意義深遠(yuǎn)。在外延方面，它們確立了跨越全球的社會(huì)交互聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們已然改變了我們?nèi)粘Ｉ钪?親密和*私人化的領(lǐng)域。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間顯然還存在著延續(xù)性，兩者都不是憑空虛構(gòu)出來(lái)的；盡人皆知的是，若以過(guò)于粗泛的方式對(duì)比二者，會(huì)產(chǎn)生什么樣的誤導(dǎo)作用。但是，過(guò)去三至四個(gè)世紀(jì)（不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的一瞬間）以來(lái)出現(xiàn)的巨大轉(zhuǎn)變?nèi)绱藙×，其影響又是如此廣泛而深遠(yuǎn)，以至于當(dāng)我們?cè)噲D借助過(guò)往時(shí)代關(guān)于歷史過(guò)渡的知識(shí)來(lái)理解它們時(shí)，我們只能從中得到十分有限的幫助。 為什么現(xiàn)代性的斷裂特性并未受到充分的認(rèn)知呢？原因之一是長(zhǎng)久以來(lái)就一直存在著的社會(huì)進(jìn)化論的影響。即使是那些強(qiáng)調(diào)斷裂轉(zhuǎn)型之重要性的理論（如馬克思的理論），也認(rèn)為人類(lèi)歷史是一個(gè)擁有總體發(fā)展方向的過(guò)程，并受到某種具有普遍性的動(dòng)力原則所支配。各類(lèi)進(jìn)化論的確表述了這種“宏大敘事”，盡管它未必指向某種特定的目的論。根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，人們可以按照一條“故事主線(xiàn)”（story line）來(lái)描繪歷史，這條主線(xiàn)把雜亂無(wú)章的人類(lèi)事件規(guī)劃在一幅井然有序的圖畫(huà)之中：歷史以小型而孤立的狩獵和采集文化為“開(kāi)端”，經(jīng)歷了作物種植與畜牧社區(qū)的發(fā)展，從那里產(chǎn)生出了農(nóng)業(yè)國(guó)家，*后以現(xiàn)代社會(huì)在西方的出現(xiàn)為其頂點(diǎn)。 取代進(jìn)化論的敘事，或者解構(gòu)其故事主線(xiàn)，不僅對(duì)分析現(xiàn)代性的任務(wù)有闡明之功，而且也會(huì)使我們重新聚焦有關(guān)所謂后現(xiàn)代的討論。歷史本身并不具有被歸因給進(jìn)化論概念的“總體性”形式——而且各種版本的進(jìn)化論在社會(huì)思想方面產(chǎn)生的影響比利奧塔等人所極力抨擊的歷史目的論哲學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)。解構(gòu)社會(huì)進(jìn)化論，意味著不能把歷史看成一個(gè)統(tǒng)一體，或者不認(rèn)為它體現(xiàn)了某種組織與變革的統(tǒng)一性原則。但是這并不是說(shuō)世界萬(wàn)物都處于混亂之中，或是人們能夠任意書(shū)寫(xiě)各種獨(dú)具個(gè)性的“歷史”。舉例來(lái)說(shuō)，人類(lèi)歷史也確實(shí)存在著一些確定的過(guò)渡階段，人們能夠辨認(rèn)其特性并對(duì)其加以概括。 那么，將現(xiàn)代社會(huì)制度從傳統(tǒng)的社會(huì)秩序中分離出來(lái)的斷裂，我們應(yīng)該怎樣識(shí)別呢？這里涉及斷裂的若干要素：首先是現(xiàn)代性時(shí)代所帶來(lái)的飛快的變化速度。傳統(tǒng)的文明形態(tài)也許比其他的前現(xiàn)代體系更富動(dòng)力性，但是在現(xiàn)代性的條件下，變遷卻是更加神速。這一點(diǎn)也許在技術(shù)方面表現(xiàn)得*為明顯，但它還滲透進(jìn)了所有其他領(lǐng)域。其次，斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上。當(dāng)全球的不同區(qū)域都開(kāi)始與其他地區(qū)產(chǎn)生相互聯(lián)系時(shí)，社會(huì)變革的浪潮實(shí)際上已席卷了地球的整個(gè)表面。*后是現(xiàn)代制度的固有特性。某些現(xiàn)代社會(huì)的組織形式在此前的歷史時(shí)期里并不存在——例如，民族國(guó)家的政治體系的形成，生產(chǎn)對(duì)非生命動(dòng)力來(lái)源的全面依賴(lài)，或者勞動(dòng)產(chǎn)品和雇傭勞動(dòng)的完全商品化。其他社會(huì)形式也只與前在的社會(huì)秩序存在一種似是而非的延續(xù)性。城市便是例子之一，F(xiàn)代城市往往就位于傳統(tǒng)城市的所在地，而且看上去它們似乎僅僅只是在傳統(tǒng)城市的基礎(chǔ)上擴(kuò)展開(kāi)來(lái)而已。但事實(shí)上，現(xiàn)代的城市中心，是根據(jù)幾乎完全不同于過(guò)去將前現(xiàn)代的城市從早期的鄉(xiāng)村中分離出來(lái)的原則確立的。

人文與社會(huì)譯叢:現(xiàn)代性的后果.修訂版(精裝) 作者簡(jiǎn)介

安東尼·吉登斯男爵（Baron Anthony Giddens，1938— ），英國(guó)思想家、社會(huì)學(xué)家，當(dāng)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域卓有貢獻(xiàn)、引用率極高的學(xué)者之一。曾任倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、布萊爾政府智囊，政體出版社（Polity Press）創(chuàng)始人之一。一生著述豐富，代表作有《現(xiàn)代性的后果》《社會(huì)的構(gòu)成》《民族國(guó)家與暴力》《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》

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