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中國(guó)現(xiàn)代思想史論(新版精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108028969
- 條形碼：9787108028969 ; 978-7-108-02896-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中國(guó)現(xiàn)代思想史論(新版精裝) 本書(shū)特色
許多青年入學(xué)贊之為提供了嶄新的范式變革。緊接此文，本書(shū)以數(shù)十年的新文學(xué)歷程和哲學(xué)上“現(xiàn)代新儒家”等論題，簡(jiǎn)明而深入地展示了現(xiàn)代中國(guó)思想的諸多重要方面和問(wèn)題，或明或暗地顯現(xiàn)了上世紀(jì)中國(guó)六代知識(shí)分子的身影、悲歡和坎坷命運(yùn)。書(shū)中論說(shuō)“馬克思主義在中國(guó)”的長(zhǎng)文則結(jié)合對(duì)毛澤東青年時(shí)代的思想分析，說(shuō)明由民粹主義、道德主義的入侵馬克思主義，迷信戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)等等，阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化。
中國(guó)現(xiàn)代思想史論(新版精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)接續(xù)了李澤厚《中國(guó)近代思想史論》的相關(guān)討論，歷數(shù)“五四”以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子與思想界的變化，收錄八篇相關(guān)文章。李澤厚一系列重要的論述，如“救亡壓倒啟蒙”“馬克思主義在中國(guó)”“西體中用”等，均是在本書(shū)中充分展開(kāi)論述的。開(kāi)篇以“啟蒙”與“救亡”的“雙重變奏”作為解釋中國(guó)近現(xiàn)代思想目前許多錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象的基本線索，提供了嶄新的范式變革，在學(xué)術(shù)思想界引起巨大反響。緊接的是中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展歷程和哲學(xué)上“現(xiàn)代新儒家”等論題，簡(jiǎn)明而深入地展示了現(xiàn)代中國(guó)思想的諸多重要方面和問(wèn)題，或明或暗地顯現(xiàn)了上世紀(jì)中國(guó)六代知識(shí)分子的身影、悲歡和坎坷命運(yùn)。書(shū)中后半部分論說(shuō)的“西體中用”，則在總結(jié)現(xiàn)代思想史的基礎(chǔ)上，提供了一種將現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)相結(jié)合的、全新的發(fā)展路徑。
中國(guó)現(xiàn)代思想史論(新版精裝) 目錄
內(nèi)容提要
啟蒙與救亡的雙重變奏
一、啟蒙與救亡的相互促進(jìn)
二、救亡壓倒啟蒙
三、轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造
記中國(guó)現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)
一、二十年代科玄論戰(zhàn)
二、三十年代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)
三、四十年代文藝民族形式論戰(zhàn)
胡適 陳獨(dú)秀 魯迅
一、提倡白話文與新范式
二、革命戰(zhàn)士
三、提倡啟蒙超越啟蒙
青年毛澤東
一、“動(dòng)”、“斗”的宇宙一人生觀
二、“貴我”的“道德律”
三、“通今”的經(jīng)驗(yàn)理性
試談馬克思主義在中國(guó)
一、1918年-1927年
二、1927年-1949年
三、1949年-1976年
四、1976年-
二十世紀(jì)中國(guó)（大陸）文藝一瞥
一、轉(zhuǎn)換預(yù)告
二、開(kāi)放心靈
三、創(chuàng)造模式
四、走進(jìn)農(nóng)村
五、接受模式
六、多元取向
略論現(xiàn)代新儒家
一、熊十力
二、梁漱溟
三、馮友蘭
四、牟宗三
漫說(shuō)“西體中用”
一、“中體西用”的由來(lái)和演化
二、歷史經(jīng)驗(yàn)和“西體中用”新釋
后記
附錄：再說(shuō)“西體中用”
一、背影來(lái)由：回應(yīng)批評(píng)
二、詞語(yǔ)問(wèn)題：突出矛盾
三、歷史回溯：三派意見(jiàn)
四、“體”乃新解：衣食住行為根本
五、“用”是關(guān)鍵：轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造
展開(kāi)全部
中國(guó)現(xiàn)代思想史論(新版精裝) 節(jié)選
救亡與啟蒙的雙重變奏 五四運(yùn)動(dòng)包含兩個(gè)性質(zhì)不相同的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是新文化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是學(xué)生愛(ài)國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)。眾多論著常常籠統(tǒng)地歌頌它們，較少注意二者的復(fù)雜關(guān)系及由此而來(lái)的思想發(fā)展和歷史后果。本文試圖對(duì)此作些初步探討。 1915年9月陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》（2卷起改名《新青年》）雜志，在《敬告青年》這實(shí)際的發(fā)刊辭中，以中西文化對(duì)比的方式，抨擊了各種傳統(tǒng)觀念，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的"、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六項(xiàng)主張，鼓吹“科學(xué)與人權(quán)并重”，這即是不久后提出“賽先生”（科學(xué)）與“德先生”（民主）的先聲！缎虑嗄辍芬耘G斬棘之姿，雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，陸續(xù)發(fā)表了易白沙、高一涵、胡適、吳虞、劉半衣、魯迅、李大釗、錢玄同、沈尹默、周作人等人的各種論說(shuō)和白話詩(shī)文，**次全面地、猛烈地、直接地抨擊了孔子和傳統(tǒng)道德，**次大規(guī)模地、公開(kāi)地、激烈地反對(duì)傳統(tǒng)文藝，強(qiáng)調(diào)必須以口頭語(yǔ)言（白話）來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。以道德革命和文學(xué)革命為內(nèi)容和口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)，洶涌澎湃地開(kāi)展起來(lái)。 這在中國(guó)數(shù)千年的文化史上是劃時(shí)代的。如此激烈否定傳統(tǒng)、追求全盤西化，在近現(xiàn)代世界史上也是極為少見(jiàn)的。但值得注意的是，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就其實(shí)質(zhì)說(shuō)，至少在其發(fā)展初期，卻又只是上一階段譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊臍v史工作的繼續(xù)。譚嗣同對(duì)封建綱常的沉痛攻擊，嚴(yán)復(fù)于中西文化的尖銳對(duì)比，梁?jiǎn)⒊罅μ岢摹靶旅瘛保投际怯谩拔鲗W(xué)”（西方近代文化）反“中學(xué)”（中國(guó)傳統(tǒng)文化）的啟蒙運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)與它們并無(wú)根本的不同，甚在形式主張上（例如上述陳獨(dú)秀提出的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)與梁?jiǎn)⒊脑S多論說(shuō)）也相當(dāng)接近或相似。那么，為什么新文化運(yùn)動(dòng)會(huì)有空前的氣勢(shì)、作用和影響呢？ 當(dāng)然，量變?yōu)橘|(zhì)。新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙要求和主張的徹底性與全面性，為譚、嚴(yán)、梁階段所不可比擬。它以與傳統(tǒng)徹底決裂的激烈新姿態(tài)和新方式，帶來(lái)了新的性質(zhì)。而它之所以能在當(dāng)時(shí)作為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”而興起，獲得廣泛的注意和傳播，則又是特定歷史環(huán)境的具體產(chǎn)物。 我在《中國(guó)近代思想史論》中曾認(rèn)為，“每個(gè)時(shí)代都有它自己中心的一環(huán)，都有這種為時(shí)代所規(guī)定的特色所在！诮袊(guó)，這一環(huán)就是關(guān)于社會(huì)政治問(wèn)題的討論：燃眉之急的中國(guó)近代緊張的民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)……把注意和力量大都集中投放在當(dāng)前急迫的社會(huì)政治問(wèn)題的研究討論和實(shí)踐活動(dòng)中。”并指出從變法（維新運(yùn)動(dòng)）到革命（推翻清朝），政治斗爭(zhēng)始終是先進(jìn)知識(shí)群興奮的焦點(diǎn)。其他一切，包括啟蒙和文化，很少有暇顧忌。例如鄒容《革命軍》中的民主啟蒙思想并沒(méi)有得到重視和普及，完全淹沒(méi)在呼號(hào)革命的軍事斗爭(zhēng)中。孫中山在辛亥后贈(zèng)以“大將軍”的美謚，倒正好是這樣一個(gè)象征。宋恕《六齋卑議》中反宋明理學(xué)的突出的啟蒙思想，更被擠到角落里面，幾乎至今無(wú)人注意。 辛亥之后，盡管并沒(méi)有多少真實(shí)的進(jìn)步，但歷史畢竟翻開(kāi)了新頁(yè)；实蹧](méi)有了，“學(xué)而優(yōu)則仕”的舊封建路途不再那么正規(guī)，但政局一塌糊涂，思想異；靵y，控制相對(duì)放松，意識(shí)形態(tài)似乎成了空白。一方面，舊的體制、規(guī)范、觀念、風(fēng)習(xí)、信仰、道路……都由于皇權(quán)崩潰，開(kāi)始或毀壞或動(dòng)搖或日益腐爛；另方面，正因?yàn)榇，?qiáng)大的保守頑固勢(shì)力便不斷掀起尊孔讀經(jīng)、宣揚(yáng)復(fù)辟的浪潮，想牽引局面恢復(fù)或倒退到“前清”時(shí)代去。對(duì)知識(shí)者特別是年輕的知識(shí)一代來(lái)說(shuō)，國(guó)家和個(gè)人的前景何在？路途何在？渺茫之外，別無(wú)可說(shuō)。 上一代革命者的熱忱衰退了。除了一些仍圍繞在孫中山的身旁，做些力不從心、效果不大的政治、軍事斗爭(zhēng)外，很大一批消沉下來(lái)。范愛(ài)農(nóng)、呂緯甫、魏連芟……是魯迅塑造的這種典型形象，具有很深刻的代表性。連魯迅本人也沉默幾乎十年，以讀佛經(jīng)、拓碑刻、抄嵇康來(lái)排遣時(shí)日。正是在這萬(wàn)馬齊喑、悶得透不出氣來(lái)的黑暗王國(guó)里，陳獨(dú)秀率先喊出了民主與科學(xué)。 這一呼喊是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)者們深思熟慮，經(jīng)過(guò)重新長(zhǎng)久考慮思索的結(jié)果。陳獨(dú)秀在1916年春發(fā)表了兩篇非常重要的論文。其中說(shuō)： ……吾國(guó)年來(lái)政象，惟有黨派運(yùn)動(dòng)，而無(wú)國(guó)民運(yùn)動(dòng)也！怀鲇诙鄶(shù)國(guó)民之運(yùn)動(dòng)，其事每不易成就；即成就矣，而亦無(wú)與于國(guó)民根本之進(jìn)步。 今之所謂共和、所謂立憲者，乃少數(shù)政黨之主張，多數(shù)國(guó)民不見(jiàn)有若何切身利害之感而有所取舍也！椪味怀鲇诙鄶(shù)國(guó)民之自覺(jué)、多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟曰仰望善良政府、賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩、小民之希冀圣君賢相施行仁政，無(wú)以異也…… 這里強(qiáng)調(diào)提出了“多數(shù)國(guó)民之運(yùn)動(dòng)”問(wèn)題。也就是說(shuō)，以前的洋務(wù)、變法、革命，*多也只是運(yùn)動(dòng)群眾去實(shí)現(xiàn)反帝或反清朝的目的；結(jié)果“多數(shù)國(guó)民”并沒(méi)有得到民主權(quán)利，也沒(méi)有自覺(jué)的民主要求，自然讓極少數(shù)人主持宰割。民國(guó)號(hào)稱“共和”、“立憲”，招牌雖異，實(shí)質(zhì)仍同。人民仍然不過(guò)是盼望好皇帝和清官，仍不過(guò)是“希冀圣君賢相施行仁政”而已。這怎么能談得上政治進(jìn)步國(guó)家富強(qiáng)呢？所以，首要的問(wèn)題便不是別的什么，而只能是喚起民眾的覺(jué)悟，來(lái)自覺(jué)自動(dòng)地爭(zhēng)取民主。那么，“覺(jué)悟”什么呢？陳獨(dú)秀接著說(shuō)： 儒者三綱之說(shuō)為吾倫理政治之大原……近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說(shuō)為大原……此東西文化之一大分水嶺也……此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在徜徉迷離之境。吾敢斷言日，倫理之覺(jué)悟?yàn)?后覺(jué)悟之覺(jué)悟。 這也就是新文化運(yùn)動(dòng)之所以要打倒舊道德提倡新道德的理論論據(jù)。即要改變中國(guó)的面貌，以前的變法、革命都不行，必須首先要“多數(shù)國(guó)民”產(chǎn)生與“儒者三綱之說(shuō)”的傳統(tǒng)觀念相決裂，轉(zhuǎn)而接受西方的“自由、平等、獨(dú)立之說(shuō)”的“*后覺(jué)悟之覺(jué)悟”，才有可能。從而，主張徹底扔棄固有傳統(tǒng)、全盤輸入西方文化，便成為新文化運(yùn)動(dòng)基本特征之一。有的研究者因而稱之為“全盤性的反傳統(tǒng)主義”。所以，與上一階段譚、嚴(yán)、梁相比較，不但其反傳統(tǒng)文化的徹底性大不相同，而且更重要的是，這時(shí)先進(jìn)的知識(shí)者整個(gè)興奮的焦點(diǎn)不再集中在政治上，而是集中在文化上了。陳獨(dú)秀便曾明白無(wú)誤地宣稱，他辦《青年》雜志，“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”，以此要求與當(dāng)時(shí)其他一些報(bào)刊明確區(qū)別開(kāi)來(lái)。新文化運(yùn)動(dòng)中的許多主角人物，與上一階段康、梁、孫、黃也不同，他們或終其生或一開(kāi)頭并非重要政治人物。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗、錢玄同、吳虞、劉半衣、易白沙、周作人以及傅斯年、羅家倫等人，均大體如此。他們是一批職業(yè)的教授、學(xué)者、學(xué)生，即純粹的近代知識(shí)分子。 復(fù)雜性卻在，盡管新文化運(yùn)動(dòng)的自我意識(shí)并非政治，而是文化。它的目的是國(guó)民性的改造，是舊傳統(tǒng)的摧毀。它把社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識(shí)形態(tài)的思想改造上，放在民主啟蒙工作上。但從一開(kāi)頭，其中便明確包含著或暗中潛埋著政治的因素和要素。如上引陳獨(dú)秀的話，這個(gè)通過(guò)“*后覺(jué)悟之覺(jué)悟”所要達(dá)到的目標(biāo)，仍然是指向國(guó)家、社會(huì)和群體的改造和進(jìn)步。即是說(shuō)，啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了國(guó)家、民族，仍是為了改變中國(guó)的政局和社會(huì)的面貌。它仍然既沒(méi)有脫離中國(guó)士大夫“以天下為已任”的固有傳統(tǒng)，也沒(méi)有脫離中國(guó)近代的反抗外侮，追求富強(qiáng)的救亡主線。扔棄傳統(tǒng)（以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德）、打碎偶像（孔子）、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，使中國(guó)社會(huì)進(jìn)步起來(lái)，使中國(guó)不再受外國(guó)列強(qiáng)的欺侮壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些就并不是為了爭(zhēng)個(gè)人的“天賦權(quán)利”——純?nèi)粋(gè)體主義的自由、獨(dú)立、平等。所以，當(dāng)把這種本來(lái)建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入，以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺(jué)地遇上自己本來(lái)就有的上述集體主義的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國(guó)事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無(wú)意識(shí)傳統(tǒng)。
中國(guó)現(xiàn)代思想史論(新版精裝) 作者簡(jiǎn)介
李澤厚（1930.6-2021.11），著名思想家，在哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有重大建樹(shù)，其原創(chuàng)性思想系統(tǒng)為“人類學(xué)歷史本體論”。 1930年6月出生，湖南長(zhǎng)沙人。1954畢業(yè)于北京大學(xué)后，任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。1992年客居美國(guó)，先后任美國(guó)、德國(guó)等多所大學(xué)的客席講座教授等。1998年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界權(quán)威的《諾頓理論和批評(píng)選集》。主要論著有《批判哲學(xué)的批判》《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》等。
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