歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)

中國(guó)古代思想史論

作者：李澤厚
出版社：人民文學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 288
中 圖 價(jià):¥43.6(4.9折) 定價(jià)  ¥89.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
溫馨提示：5折以下圖書主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無塑封），個(gè)別圖書品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤等附件不全詳細(xì)品相說明>>
本類五星書更多>
買過本商品的人還買了

中國(guó)古代思想史論 版權(quán)信息

中國(guó)古代思想史論 本書特色

八十年代首次出版后風(fēng)靡一時(shí)，甚至出現(xiàn)在了街頭書攤上，受歡迎程度超過了武俠小說等大眾通俗讀物。
將幾種乍看相似的古代思想流派并舉進(jìn)行橫向與縱向的比較，尤見作者的學(xué)養(yǎng)與功力，深入細(xì)致，令人嘆服。
對(duì)于在近現(xiàn)代受到批判的傳統(tǒng)思想，本書指出它們至今仍有可取的積極面，一定程度上完成了學(xué)術(shù)的“撥亂反正”。

中國(guó)古代思想史論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書從剖析孔子仁學(xué)開始，論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國(guó)的辯證法是“行動(dòng)的” ，而非“思辨的”。
秦漢時(shí)期的“天人感應(yīng)”宇宙觀，莊子、禪宗對(duì)人生作形而上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)而具有重要價(jià)值，以及在明清時(shí)期思想中“治人”與“治法”已出現(xiàn)分離，象征著傳統(tǒng)中國(guó)的政教合一制度動(dòng)搖，思想逐漸向近代靠近。

中國(guó)古代思想史論 目錄

內(nèi)容提要

孔子再評(píng)價(jià)

一?? “禮”的特征

二?? “仁”的結(jié)構(gòu)

三?? 弱點(diǎn)和長(zhǎng)處

四?? 附論孟子

墨家初探本

一?? 小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想典型

二?? 墨家思想并未消失

孫老韓合說

一?? 兵家辯證法特色

二?? 《老子》三層

三?? 所謂“益人神智”

荀易庸記要

一?? 人的族類特征

二?? 儒家世界觀的建立

三?? 天、道、人

秦漢思想簡(jiǎn)議

一?? 道、法、陰陽、儒家的合流

二?? 天人宇宙論圖式

三?? 陰陽五行的系統(tǒng)論
四?? 五行圖式的歷史影響
莊玄禪宗漫述
一?? 莊子的哲學(xué)是美學(xué)
二?? 人格本體論
三?? 瞬刻永恒的境界
宋明理學(xué)片論
一?? 由宇宙論到倫理學(xué)
二?? 理性本體的建立及其矛盾
三?? “心”的超越與感性
四?? 遺產(chǎn)的兩重性
五?? 《片論》補(bǔ)
經(jīng)世觀念隨筆
一?? “內(nèi)圣”與“外王”
二?? “治人”與“治法”
三?? 經(jīng)學(xué)與史學(xué)
試談中國(guó)的智慧
一?? 時(shí)代課題
二?? 血緣根基
三?? 實(shí)用理性
四?? 樂感文化
五?? 天人合一
后記


展開全部

中國(guó)古代思想史論 節(jié)選

近幾年我陸續(xù)發(fā)表了幾篇談中國(guó)傳統(tǒng)思想的文章，現(xiàn)在把這些文章匯集起來，講幾句歸總的話。
首先是研究課題問題。我贊成多樣化。關(guān)于中國(guó)思想史哲學(xué)史的論著，無論海內(nèi)外，都已有不少， 而且有迅速增加的趨勢(shì)。其中由通史而走向?qū)Ｊ罚ㄋ汲笔贰W(xué)派史、人物史、專題史等等），是一個(gè)很好的勢(shì)頭。我一直主張中國(guó)歷史和思想史、文學(xué)史應(yīng)該盡量多做細(xì)致的專題探究，只有在許多專題做了充分探討研究之后，才有可能作出比較準(zhǔn)確的通史概括。中國(guó)人多，搞中國(guó)思想史的人也會(huì)相對(duì)地多一些（對(duì)比國(guó)外或?qū)Ρ雀阄鞣剿枷胧返娜耍，不妨各自分頭隨性之所近去深鉆細(xì)究，而不必千人一面、眾口一詞地?cái)D在通史這條道上。多年來國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的通史和專史的著作比例似乎有點(diǎn)失調(diào)，應(yīng)該改革一下，使哲學(xué)史思想史的局面來個(gè)多樣化的新貌。抱歉的是，我自己這里提供的，卻仍然屬于通史范圍。不過在通史范圍內(nèi)， 也應(yīng)該多樣化，即可以從各個(gè)不同的角度、用各種不同的方法去接近、探討、表述中國(guó)哲學(xué)史、思想史。它們所提出的課題、所經(jīng)由的途徑和所企圖達(dá)到的目標(biāo)， 可以很不相同。例如，可以有以搜羅整理材料見長(zhǎng)的哲學(xué)史，也可以有以解釋闡發(fā)新意見長(zhǎng)的哲學(xué)史；可以有偏重考證的歷史學(xué)家的思想史，也可以有偏重義理的哲學(xué)家的思想史。在后者中，可以有以唯物論與唯心論的斗爭(zhēng)作為根本線索的研究，也可以有以認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程為線索的研究，還可以有其他的課題、途徑和線索的研究。我寫的這些文章不敢自稱哲學(xué)史，但哲學(xué)史既應(yīng)是“自我意識(shí)的反思史”，那么對(duì)展現(xiàn)在文化思想中的本民族的心理結(jié)構(gòu)的自我意識(shí)，也就可以成為哲學(xué)和哲學(xué)史的題目之一。我所注意的課題，是想通過對(duì)中國(guó)古代思想的粗線條的宏觀鳥瞰，來探討一下中國(guó)民族的文化心理結(jié)構(gòu)問題。我認(rèn)為這問題與所謂精神文明有理論上和實(shí)踐上的關(guān)系，是很值得研究的？傊，我贊成百花齊放，殊途同歸，同歸于歷史唯物主義，同歸于像馬克思那樣謹(jǐn)嚴(yán)地解釋歷史，找出它所固有的客觀規(guī)律，以有助于今日之現(xiàn)實(shí)，即“有助于人們?nèi)ブ鲃?dòng)創(chuàng)造歷史”。
美國(guó)研究中國(guó)思想史的知名教授、已故的列文森（ JosephR.Levenson）曾把思想史比作博物館，即認(rèn)為它已失去現(xiàn)實(shí)作用和實(shí)用價(jià)值，而只具有供人們觀賞的情感意義。列文森曾以理智上接受西方、情感上面向傳統(tǒng)的矛盾來描述解釋中國(guó)近代知識(shí)分子的思想；美國(guó)另一位研究中國(guó)思想史的專家史華茲（Benjamin Schwartz）則認(rèn)為，思想史不應(yīng)該比作博物館，而應(yīng)該比作圖書館，即認(rèn)為它所保存的過去的東西，也許有一天又會(huì)有某種參考用途。我的意見是，既不是博物館，也不是圖書館，而似乎是照相簿：因?yàn)樗枷胧费芯克鶓?yīng)注意的是，去深入探究沉積在人們心理結(jié)構(gòu)中的文化傳統(tǒng)，去探究古代思想對(duì)形成、塑造、影響本民族諸性格特征（國(guó)民性、民族性）亦即心理結(jié)構(gòu)和思維模式的關(guān)系。我以為，展現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)、思想、風(fēng)習(xí)、意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象，正是民族心靈的對(duì)應(yīng)物，是它的物態(tài)化和結(jié)晶體，是一種民族的智慧。這里所用“智慧”一詞，不只是指某種思維能力、知性模式。它不只是 Wisdom， Intellect； 而是指包括它們?cè)趦?nèi)的整體心理結(jié)構(gòu)和精神力量，其中也包括倫理學(xué)和美學(xué)的方面，例如道德自覺、人生態(tài)度、直觀才能等等。中國(guó)思維的特征也恰恰在于它的智力結(jié)構(gòu)與這些方面交融滲透在一起。它是這個(gè)民族得以生存發(fā)展所積累下來的內(nèi)在的存在和文明，具有相當(dāng)強(qiáng)固的承續(xù)力量、持久功能和相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)，直接間接地、自覺不自覺地影響、支配甚至主宰著今天的人們，從內(nèi)容到形式，從道德標(biāo)準(zhǔn)、真理觀念到思維模式、審美趣味等等。對(duì)它們進(jìn)行自覺意識(shí)，科學(xué)地探究它們，了解它們?cè)谶m應(yīng)現(xiàn)代生活的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)、需要肯定和否定的方面或因素，總之既發(fā)展又改進(jìn)我們民族的智慧，我以為是一件有意義的事情。因?yàn)闊o論是心理結(jié)構(gòu)或者是民族智慧，都不是一成不變的超時(shí)空因果的先驗(yàn)存在，它們?nèi)匀皇情L(zhǎng)久歷史的成果。面臨 21世紀(jì)工藝—社會(huì)結(jié)構(gòu)將發(fā)生巨大變革的前景，如何清醒地變化和改造我們的文化—心理結(jié)構(gòu)，徹底拋棄和清除那些歷史陳垢，以迎接和促進(jìn)新世紀(jì)的曙光，我以為，這正是今日中國(guó)哲學(xué)要注意的時(shí)代課題。但我的這些文章只是開一個(gè)頭，把問題初步提出來而已。 正如我在本書篇文章《孔子再評(píng)價(jià)》 提出“文化心理結(jié)構(gòu)”這概念時(shí)所說的那樣。

中國(guó)古代思想史論 作者簡(jiǎn)介

李澤厚，著名哲學(xué)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。作品有《美的歷程》《美學(xué)論集》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》等。

商品評(píng)論(0條)
暫無評(píng)論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服