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中世紀(jì)哲學(xué)(上下卷)(精裝)

中世紀(jì)哲學(xué)(上下卷)(精裝)

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2013-03-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 1822
中 圖 價(jià):¥168.0(6.0折) 定價(jià)  ¥280.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中世紀(jì)哲學(xué)(上下卷)(精裝) 版權(quán)信息

中世紀(jì)哲學(xué)(上下卷)(精裝) 本書特色

適讀人群 ：大中專院校師生《中世紀(jì)哲學(xué)（上、下卷）》是中世紀(jì)哲學(xué)資料選輯，選取了在中世紀(jì)有重大影響，對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)也有重要意義的哲學(xué)家的一些資料，是我國(guó)大學(xué)哲學(xué)系重要的教學(xué)參考資料。

中世紀(jì)哲學(xué)(上下卷)(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

中世紀(jì)是西方哲學(xué)史承上啟下的時(shí)期，在此時(shí)期，西方文明的三大來(lái)源——希臘的理性主義、羅馬的法制和希伯來(lái)的宗教精神，通過(guò)基督教的哲學(xué)和神學(xué)，被整合為一個(gè)完整的文明傳統(tǒng)。中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人理解西方文明傳統(tǒng)的起源和性質(zhì)具有十分重要的意義。本書收錄了西方中世紀(jì)重要的哲學(xué)著作，本書的上卷收錄了教父哲學(xué)著作、奧古斯丁的作品、“黑暗時(shí)代”的哲學(xué)與早期的經(jīng)院哲學(xué)著作；下卷收錄了阿拉伯哲學(xué)和猶太哲學(xué)作品、十三世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)著作、阿奎那的作品與后期經(jīng)院哲學(xué)做作品。本書是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目成果。

中世紀(jì)哲學(xué)(上下卷)(精裝) 目錄

上冊(cè)
**編 教父哲學(xué)
前言
一 查士丁
《護(hù)教辭》（**篇）
《護(hù)教辭》（第二篇）
《與蒂爾弗的對(duì)話》
二 阿薩納戈拉斯：《為基督徒呼吁》
三 塔提安：《致希臘人》
四 提奧菲勒：《致奧托萊托》
五 伊里奈烏：《反異端》
六 奧利金：《論首要原理》
七 克萊門：《勸勉希臘人》
八 德爾圖良：《論靈魂》
九 拉克坦修：《神圣原理》
十 阿塔納修：《論道成肉身》
十一 納西盎的格里高利
《神學(xué)演講錄》（第二篇）
《神學(xué)演講錄》（第三篇）
《神學(xué)演講錄》（第五篇）
十二 尼撒的格里高利：《論人的造成》
十三 大巴西爾：《創(chuàng)世六日》

第二編 奧古斯丁
前言
《懺悔錄》
《論教師》
《論自由決斷》
《論三位一體》
《上帝之城》
《論圣徒的預(yù)定——致普洛斯柏和希拉里》

第三編 “黑暗時(shí)代”的哲學(xué)
前言
一 波菲利：《（范疇篇）導(dǎo)論》
二 波埃修
《波菲利（導(dǎo)論）注釋》
《神學(xué)短論》
《哲學(xué)的慰藉》
三 愛留根那：《論自然的區(qū)分》

第四編 早期經(jīng)院哲學(xué)
前言
一 安瑟倫
《獨(dú)白》
《宣講》
二 阿伯拉爾
《對(duì)波菲利的注釋》
《倫理學(xué)：認(rèn)識(shí)你自己》

下冊(cè)
第五編 阿拉伯哲學(xué)和猶太哲學(xué)
前言
一 阿爾法拉比
《論理智》
《幸福的獲得》
二 阿維森納
《論治療，形而上學(xué)》
《論解脫，論靈魂》
三 阿爾加扎里：《從錯(cuò)誤中得救》
四 阿維洛伊
《確定宗教與哲學(xué)關(guān)系之性質(zhì)的決定性論文》
《關(guān)于天體的實(shí)體》
《對(duì)（論靈魂）的長(zhǎng)篇注釋》
五 薩阿迪亞
《教義與信仰之書》
六 阿維斯布朗：《生命之泉》
七 邁蒙尼德：《迷途指津》

第六編 十三世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)
前言
一 彼得??朗巴德：《箴言四書》
二 格羅斯特：《論光》
三 羅吉爾??培根：《大著作》
四 波那文圖拉
《心向上帝的旅程》
《曠野中一個(gè)卑微者的沉思》
《論學(xué)藝向神學(xué)的回歸》
五 西格爾：《論世界的永恒》

第七編 托馬斯??阿奎那
前言
《論存在者與本質(zhì)》
《神學(xué)大全》
《反異教大全》

第八編 后期經(jīng)院哲學(xué)
前言
一 約翰??埃克哈特：《上帝慰藉之書》
二 鄧斯??司各脫：《論**原理》
三 威廉??奧康：《邏輯大全》
四 奧特庫(kù)爾的尼古拉：《致阿雷佐的貝爾納的信》
五 布里丹
《亞里士多德（形而上學(xué)）論辯集》
《亞里士多德

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中世紀(jì)哲學(xué)(上下卷)(精裝) 節(jié)選

　　現(xiàn)在我們要討論第三個(gè)問(wèn)題，即能否證明自由意愿理應(yīng)屬于善的行列？如果證明它是善的，我會(huì)毫不猶豫地承認(rèn)，上帝給了我們自由意愿，而且是應(yīng)該給的！　W：很好，你還記得我們所提的問(wèn)題，并且清楚看到第二個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解答。但是，你也應(yīng)該看到，第三個(gè)問(wèn)題同樣已經(jīng)得到解答！　】墒，你曾說(shuō)過(guò)，你認(rèn)為上帝不應(yīng)該給人自由決斷的意愿，因?yàn)槿耸怯捎谧杂蓻Q斷而犯罪的。我反對(duì)你這種想法，因?yàn)闆]有意愿的自由決斷，人是不可能正直地做事的。我還明確說(shuō)過(guò)，正由于這個(gè)緣故，上帝才給人自由意愿。你回答說(shuō)，上帝給人自由意愿時(shí)應(yīng)當(dāng)連同正義一起給，這樣人不能不正確地應(yīng)用它。你的這種回答使我們的討論來(lái)回轉(zhuǎn)。其實(shí)，我曾向你證明過(guò)，凡是善的，無(wú)論大小，只能來(lái)自上帝。如果我們不先把愚笨的人心中所說(shuō)的“沒有上帝”①這句邪惡的蠢話批駁掉，就無(wú)法證明清楚。我們的理性卻不自量力地衡量如此重大的事情，幸虧在這危險(xiǎn)的道路上上帝幫助我們，事情得以澄清！　≈劣谏系鄞嬖诤鸵磺械纳苼(lái)自上帝這兩個(gè)命題，我們?cè)缫褕?jiān)信不渝，并且得到深入的探討，因此，第三個(gè)命題，即自由意愿屬于善的行列，也是明顯不過(guò)的。　　前面的討論已經(jīng)讓我們清楚地看到，身體的本性（natura）②不如靈魂的本性，所以靈魂比身體好。即使我們發(fā)現(xiàn)有人可能濫用身體中的好東西，也不能說(shuō)上帝不應(yīng)該給人們這好東西。因?yàn)槲覀兿嘈潘鼈儽緛?lái)是善的。同樣，即使靈魂中某些好東西我們也可能濫用，這也是不足為奇的。怎么能說(shuō)它們不是上帝給的呢？上帝是一切善的根源。　　一個(gè)人沒有雙手，身體殘疾，你認(rèn)為多么不好？墒，一個(gè)人用雙手干一些殘酷或無(wú)恥的事，他是濫用雙手了。如果你發(fā)現(xiàn)某人沒有腳，你認(rèn)為身體不完整，很不好？墒，一個(gè)人有了腳卻用來(lái)傷害他人或敗壞自己的名聲，你不否認(rèn)這是濫用腳吧？我們靠眼睛看到陽(yáng)光，分辨各種物體的形狀，眼睛是我們身體中*珍貴的部分，因而它在軀體中占據(jù)*重要的位置，用它來(lái)注意安全，給生活帶來(lái)許多方便？墒，有人常常用眼睛來(lái)干丑惡的事，使眼睛為貪欲（libido）服務(wù)。你知道人臉上沒有眼睛，多么不好。可是人的眼睛是誰(shuí)給的呢？豈不是一切善的賜予者上帝給的嗎？　　你承認(rèn)身體的這些感官是好的，你卻不注意濫用這些感官的人。你也要贊美上帝給了這些好東西，包括自由意愿。沒有自由意愿，人們就不能正直地生活。自由意愿必然是好的，是神圣的饋贈(zèng)。而且你要承認(rèn)，與其說(shuō)上帝不應(yīng)該給人以自由意愿，毋寧說(shuō)濫用它的人應(yīng)該受到懲罰！　“＃菏紫龋(qǐng)你給我證明，自由意愿是好的，然后我才承認(rèn)它是上帝給我們的，因?yàn)槲页姓J(rèn)一切的善來(lái)自上帝！　W：前面討論這么多的問(wèn)題不是已經(jīng)證明了嗎？既然你承認(rèn)一切物體的形式都是來(lái)自一個(gè)*高的形式，亦即來(lái)自真理，那么你不同意它們都是善的嗎？真理本身在福音書上這樣說(shuō)：連我們的頭發(fā)也都被數(shù)過(guò)了。①我們關(guān)于數(shù)的崇高性以及從這一端伸展到另一端的能力等的論述，難道你忘記了？連渺小得完全微不足道的頭發(fā)也被稱之為善的，難道還要如此頑固而不尋找一切善的恩賜者上帝嗎？任何大小的善都來(lái)自他，他是一切善的發(fā)源地。甚至連生活極其不端的人也不懷疑自由意愿，認(rèn)為沒有自由意愿就不能正直地生活！　‖F(xiàn)在，請(qǐng)你回答，在我們身上哪一件東西是*好的？究竟是那沒有它，人們還能正直地生活的，還是那沒有它，人們就不能正直地生活的呢？　　埃：請(qǐng)多多原諒。我對(duì)自己的無(wú)知感到慚愧。誰(shuí)會(huì)懷疑自由意愿是*珍貴的？沒有它，人們是無(wú)法正直地生活的。　　奧：你會(huì)否認(rèn)獨(dú)眼的人能正直地生活嗎？　　埃：不至于這么毫無(wú)理智！　W：你承認(rèn)身體上的眼睛是好的，可是喪失眼睛不至于妨礙正直地生活。然而，人沒有自由意愿，就不能正直地生活，你能認(rèn)為自由意愿不是好的嗎？　　就正義而言，沒有人濫用它。人們把正義列為*高的善之一。心靈方面的一切美德也是如此，人們從而可以正直地和體面地生活。對(duì)于審慎、剛毅和節(jié)制，人們也不會(huì)濫用。對(duì)于這一切美德，正如你剛才提到的正義一樣，都由于正確的理性（recta ratio）而顯得剛強(qiáng)有力。沒有正確的理性，美德就不能存在，但是，沒有人能濫用正確的理性！　　

中世紀(jì)哲學(xué)(上下卷)(精裝) 作者簡(jiǎn)介

趙敦華，男，漢族，1949年8月18日出生于江蘇南通。北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼宗教學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師。比利時(shí)天主教魯汶大學(xué)哲學(xué)博士，全國(guó)優(yōu)秀教師，北京大學(xué)“十佳教師”，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)界具有重要的學(xué)術(shù)地位和威望。研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)、基督教哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。著有《中世紀(jì)哲學(xué)》、《基督教哲學(xué)1500年》、《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《人性和倫理的跨文化研究》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》、《西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀》、《回到思想的本源》等多部著作。 傅樂安，1930 年生于上海。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、國(guó)際中世紀(jì)哲學(xué)研究學(xué)會(huì)會(huì)員。擅長(zhǎng)中世紀(jì)哲學(xué)、基督教哲學(xué)。著有《教父哲學(xué)概論》、《中世紀(jì)哲學(xué)在中國(guó)》、《解放神學(xué)》等近百篇論文。主編《中世紀(jì)哲學(xué)研究》和《中世紀(jì)哲學(xué)家評(píng)傳》等。

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