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中國(guó)福文化探源

出版社：九州出版社出版時(shí)間：2022-04-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 240
中 圖 價(jià):¥49.0(5.5折) 定價(jià)  ¥89.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中國(guó)福文化探源 版權(quán)信息

中國(guó)福文化探源 本書特色

這是一個(gè)偉大的時(shí)代，也是一個(gè)中國(guó)人充滿自信、幸福感滿滿的時(shí)代。 從歷史到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，三位作者對(duì)中國(guó)福文化做了一次探索之旅，其實(shí)就是一次心靈之旅。 讓我們?cè)跉v史興衰中讀懂福文化，見證中華文明的偉大成就。

中國(guó)福文化探源 內(nèi)容簡(jiǎn)介

這是一個(gè)偉大的時(shí)代，也是一個(gè)中國(guó)人充滿自信、幸福感滿滿的時(shí)代。 從歷史到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，三位作者對(duì)中國(guó)福文化做了一次探索之旅，其實(shí)就是一次心靈之旅。 讓我們?cè)跉v史興衰中讀懂福文化，見證中華文明的偉大成就。

中國(guó)福文化探源 目錄


福文化起源探析001

“福”字的起源 002

“巫”字的起源 007

從巫文化到福文化的演化與轉(zhuǎn)變 009

福文化的深層次內(nèi)涵 017

第二章 和平為！獜纳訇圾P凰文化說起021

五福的來歷 023

和平為福 030

少昊其人 032

對(duì)少昊出生傳說的考證 034

和平基因的形成與傳承 040

第三章 多財(cái)為！獜柠}文化說起045

鹽文化的起源 046

鹽文化的演變 053

鹽文化對(duì)福文化的豐富與發(fā)展 067

舍與得：現(xiàn)代人的財(cái)富觀與幸福觀 068

第四章 長(zhǎng)壽為！獜凝R國(guó)方士文化說起071

長(zhǎng)壽文化的源頭 073

洪福齊天的含義 075

福如東海的來歷 077

齊人之福的新解 080

醫(yī)文化與福文化的關(guān)系 082

從福文化到方士文化：由抽象而具象 086

壽文化與福文化的關(guān)系 093

第五章 厚德為！獜摹案欢玫隆鄙虡I(yè)文化說起095

“德”字的豐富文化內(nèi)涵 096

“德”的起源假說：*早的太陽(yáng)崇拜 100

好德：知之甚易、行卻*難 104

富而好德：從理論到實(shí)踐示范 108

共同富裕：富而好德的現(xiàn)代提升 119

第六章 多子為！獜那幕f起121

“多子為！钡脑雌 123

麒麟送子：天降圣人，賜福中華 124

天官送子：福落善門 131

童男童女：天人感應(yīng) 136

信子節(jié)：千童文化的“活化石” 141

孝與福的關(guān)系 147

第七章 徐福千童東渡對(duì)福文化的傳播（上）151

秦始皇與徐福 152

君臣**次相遇 161

從相遇到相知：徐福的覺醒 164

饒安賜福：不為人知的君臣秘密相約 169

第八章 徐福千童東渡對(duì)福文化的傳播（下）185

韓國(guó)濟(jì)州島：三神人與三姓童男童女 186

福文化在韓國(guó)的遺存和流傳 189

日本：登陸，和平與美好的使者 192

徐福在日本稱王建國(guó)的可能性分析 197

徐福千童的*后歸宿猜想 206

福文化在日本的遺跡和流傳 211

關(guān)于徐福一生的總結(jié)或者評(píng)價(jià) 213

參考文獻(xiàn)216

后記218


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中國(guó)福文化探源 節(jié)選

**章 福文化起源探析 福，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大廈的梁柱之一，是中國(guó)農(nóng)耕文明的基石之一，是根源性文化之一，是中華文明的獨(dú)特標(biāo)志之一，其在幾千年的演變和流行中已經(jīng)深深地根植于神州大地，融入一代代華夏兒女、炎黃子孫的生產(chǎn)和生活、生命和精神中，成為勞動(dòng)大眾的普遍追求和一致向往。她也是由中國(guó)走向世界、被共同認(rèn)可接受的和平吉祥文化。 “！弊值钠鹪 “！保跂|漢許慎《說文解字》中解釋為：“佑也。從示畐聲。”佑，就是上天的保佑、幫助。示，其實(shí)就是古代的祭壇形狀。表示人在祭壇上恭恭敬敬地獻(xiàn)上祭品，向上天請(qǐng)求賜予幫助，得到吉祥和如意。在清代段玉裁《說文解字注》中又有特別的解釋：“備也！薄案Ｕ撸瑐湟。”這一個(gè)“備”字，含義真是太豐富了！皞湔甙夙樦玻瑹o所不順者之謂備！毙南胧鲁桑偈马?biāo)，萬事如意。 這里還有一句特別強(qiáng)調(diào)：“賢者之祭也，必受其福。”賢者就是有厚德和善行，又有能力和本領(lǐng)的人。這樣的人心地是寬廣的、端正的，所做的事情是正大的、光明的，所利益的不但包括自己、家人，更利益社會(huì)、國(guó)家、天下，為著所處時(shí)代乃至后世的人們創(chuàng)造長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。這樣的人，必然能夠得到天地神靈的認(rèn)可，也必然賜下祥瑞。 福，不知其源起。如果只是作為一種祭祀形式，是我們的祖先在祭壇上恭恭敬敬地向上天祈禱，那么其*早的時(shí)間應(yīng)該追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期。因?yàn)槿俗鳛橹腔凵，一定從很早的時(shí)候就對(duì)天地神靈產(chǎn)生了敬畏，懂得了人類生命在天地宇宙間的渺小，懂得了只有懷著一顆謙卑之心，全心全意地順應(yīng)天地自然的大道，才能夠活出生命的豐盛和精彩。這種祭祀很難說是中華民族所獨(dú)有的，可以說在全世界任何地方，當(dāng)一個(gè)族群處于蒙昧?xí)r期，都會(huì)自然而然地形成這樣的一種祭祀儀式。 那么，“！睆氖裁磿r(shí)候開始出現(xiàn)并得到確立、成為中華民族文化和文明的獨(dú)特標(biāo)志呢？ 答案很明顯，“！弊肿鳛橐粋(gè)符號(hào)到成為一個(gè)文字，不管經(jīng)歷了怎樣漫長(zhǎng)的歷史歲月和復(fù)雜的形態(tài)演變，有一個(gè)基本的因素是一直不變的，就是“！弊钟疫叺哪且恢婚L(zhǎng)頸圓腹的酒壇子。也就是說，只有我們的祖先學(xué)會(huì)了釀酒，通過集體勞動(dòng)的方式和統(tǒng)一規(guī)范的流程將其生產(chǎn)出來，并且經(jīng)過早期部落、族群成員一致認(rèn)可，正式確立為祭祀時(shí)溝通天地神靈的珍貴祭品，通過讓上天四方的神靈品嘗人類的勞動(dòng)果實(shí)和創(chuàng)造智慧、蓬勃精神融入其中的美酒，而感通諸神，從而降下吉祥、如意，這種經(jīng)過正式確定、統(tǒng)一認(rèn)可、廣為傳播、長(zhǎng)期流傳*后固化下來的特殊祭祀儀式，就可以描述為“福”。 福，包含有祈福、賜福、受福、享福等各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容和儀式，福只是一種總稱。 要確定這樣一種福的特殊祭祀的內(nèi)容、儀式，顯然并不能夠一下子完成，而是需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的、持續(xù)的過程，需要不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展，改進(jìn)和完善，并且隨著其傳播和推廣，不斷獲得更大范圍內(nèi)的認(rèn)同。這是所有的文化從孕育產(chǎn)生到形成發(fā)展再到傳播推廣的一個(gè)普遍過程。當(dāng)這種蓬勃發(fā)展、洋溢著生命活力和超越精神的福文化積累到了一定的程度，發(fā)展到高級(jí)的階段，就進(jìn)入了從福的符號(hào)和文字到福的“文而化之，明照天下”，由文化而文明，照亮每個(gè)人的內(nèi)心，映出每個(gè)人的精神。從個(gè)體的人到集體的族群、國(guó)家，*后澤及整個(gè)天下，所有人都沐浴在溫暖、祥和、美好、如意的光輝里，這就是*大的福祉、福氣了。 今天，我們從殷墟出土的3000多年前的甲骨文中，去尋找“！弊，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，它竟然是出現(xiàn)次數(shù)*多、形態(tài)*為豐富的一個(gè)字。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，商朝一共出現(xiàn)了100多個(gè)“福”字，其變化多端，形態(tài)各異，結(jié)構(gòu)豐富，簡(jiǎn)直將漢字的象形、指事、會(huì)意等功能演變到了極致，充分反映了其深入國(guó)家祭祀活動(dòng)和民眾日常生活的旺盛而活潑的生命力。*終經(jīng)歷過千百年演變，百川合流，九九歸一，到商朝晚期，基本上就只剩下了一種“！弊值膶懛，確立了*終的統(tǒng)一規(guī)范。 為了方便大家對(duì)“福”字有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，我們從上百個(gè)“！钡募坠俏男螒B(tài)中選出來五種寫法，試著加以分析： 左圖從上往下看，**個(gè)“！弊郑皇且恢粏渭兊木茐螤。這也說明從一開始，酒和福就是聯(lián)系在一起的，甚至根本就是二而一、一而二的關(guān)系。以酒祭神，將人類通過辛勤勞動(dòng)耕耘播種、獲得豐收，采擷大地精華而得到的糧食，通過復(fù)雜的工藝，融合水的清澈潔凈，再經(jīng)過火的炙烤，保持與風(fēng)的綿密悠長(zhǎng)的溝通，經(jīng)過無數(shù)個(gè)晝夜反復(fù)交替的磨礪，其間時(shí)時(shí)融入釀酒人的汗水、心血、智慧，乃至生命和精神，*終形成了一壇壇的美酒，也是當(dāng)時(shí)我們的祖先進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代后的*高智慧結(jié)晶。將其奉獻(xiàn)給至高無上的上天，祈求上天賜以吉祥、和平、安康。 第二個(gè)“！弊，左邊多出了一個(gè)祭壇，甚至可以看到，出現(xiàn)了負(fù)責(zé)專門主持祭祀儀式、以 雙手捧著酒壇向上天敬獻(xiàn)的巫者。關(guān)于巫的出現(xiàn)和源起，以及后來演變成為一類專門的職業(yè)，我們下面還要講到？傊ㄟ^將巫者寫進(jìn)“！弊，說明向上天敬獻(xiàn)美酒已經(jīng)成為一種被廣泛認(rèn)可的固定的儀式，而且正式從民間的、個(gè)體及部落的行為上升到國(guó)家行為和集體行為，規(guī)模更大，儀式更為隆重，更具有專業(yè)性，也除了原來的實(shí)用性之外又多出來了藝術(shù)的觀賞性。 第三個(gè)“！弊，調(diào)整了結(jié)構(gòu)，由上下改為了左右結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是將“神上人下”調(diào)整為人 神共處，也就是強(qiáng)調(diào)了人作為祈福、迎福、受福、享福的生命主體的重要性。上天賜福，天地神靈都有本領(lǐng)和能力賜下“！保侨f物之中，只有人能受之。人與萬物共生，感天應(yīng)地，只有人通過自己的精神活動(dòng)，參悟領(lǐng)會(huì)天地自然的創(chuàng)生智慧，參與創(chuàng)造過程！案！ 說到底，其實(shí)還是一種生命和精神的體驗(yàn)，是根據(jù)每個(gè)具體而微的個(gè)體不同的感受和領(lǐng)悟能力而決定是“！边是“禍”的。甚至有時(shí)候，上天也不知道給你賜下的是“福”還是“禍”，這里面有一個(gè)空間和時(shí)間的問題！案！笔请S著時(shí)空的變化而流動(dòng)不定的。這也是“！钡男詈途⒅帲翘烊烁袘(yīng)、和合一體的一個(gè)展示。 第四個(gè)“！弊郑是左右結(jié)構(gòu)，卻將祭壇和酒壇子調(diào)了一個(gè)個(gè)兒，似乎在說明，參與祭祀的人群更眾，舉行祭祀的次數(shù)也更加頻繁。說明祈福、迎福、受福、享福已經(jīng)成為一種常態(tài)化的行為和儀式，人們?cè)谝荒晁募镜膭趧?dòng)和生活中，在每一個(gè)重大的節(jié)日、紀(jì)念日，甚至在每一件有著特殊意義的事情發(fā)生的時(shí)候，都要舉行儀式，有正式的儀式，也有非正式的儀式， 福進(jìn)萬家，福已經(jīng)如此深入地融入人們的生產(chǎn)和生活，生命和精神，福已經(jīng)成為勞動(dòng)大眾的普遍追求和一致向往。 *后一個(gè)“！弊郑呀(jīng)非常接近我們今天所看到的通行的“！弊。尤其值得注意的是那只酒壇，已經(jīng)具備了造型的美感，成了地道的藝術(shù)品，生活不再僅僅是生活本身，而是被注入了詩(shī)意，激發(fā)出了生命的神性部分。我們的祖先已經(jīng)不僅僅滿足于對(duì)自然造物的模仿，而是全力在創(chuàng)造了！案！痹緦儆谏咸焖(dú)有，現(xiàn)在人也可以通過自己的勞動(dòng)和智慧，更為深刻地領(lǐng)悟和遵循客觀規(guī)律的“天道”行事，為自己謀福利求福報(bào)，也為他人送去利益和福祉，直至為全人類造福。

中國(guó)福文化探源 作者簡(jiǎn)介

李樹杰，書法家，“五彩福字”的發(fā)明者，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京齊白石藝術(shù)研究會(huì)顧問，現(xiàn)任中國(guó)徐福會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)福利基金會(huì)福文化基金執(zhí)行主任兼秘書長(zhǎng)。1985年，與王之麟、韓紹玉、劉佐仁在北京勞動(dòng)人民文化宮舉辦四人書法聯(lián)展；同年被清華大學(xué)聘為書法學(xué)社顧問。著有《中國(guó)書畫家——李樹杰書法篆刻作品選》《軍旅詩(shī)詞名篇賞析與書法》。 林鋒，作家，商業(yè)文化、企業(yè)文化研究學(xué)者。現(xiàn)任中國(guó)徐福會(huì)理事，《人民周刊》雜志社、人民周刊網(wǎng)“黨建與企業(yè)文化”執(zhí)行副主編。著有長(zhǎng)篇小說《商鞅》《王陽(yáng)明：一顆心的史詩(shī)》等，著有學(xué)術(shù)著作《文化的較量：中國(guó)企業(yè)民族精神與文化品格》《中華商業(yè)文化史論》等。 張俊林，傳統(tǒng)文化學(xué)者，媒體策劃人，F(xiàn)任中國(guó)徐福會(huì)理事，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“千童信子節(jié)”研究員。參與《創(chuàng)客空間》《魅力鄉(xiāng)村》《家風(fēng)好故事》等電視欄目制作。

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