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中西印哲學(xué)導(dǎo)論

作者：張祥龍
出版社：北京大學(xué)出版社出版時間：2022-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 568
中 圖 價:¥83.2(6.5折) 定價  ¥128.0 登錄后可看到會員價
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中西印哲學(xué)導(dǎo)論 版權(quán)信息

中西印哲學(xué)導(dǎo)論 本書特色

1.當(dāng)代儒學(xué)代表人物張祥龍教授的新作 2.接續(xù)梁漱溟先生的百年話題 3.面向21世紀(jì)的哲學(xué)，洞曉三大文明精神特質(zhì)

中西印哲學(xué)導(dǎo)論 內(nèi)容簡介

一個世紀(jì)前，梁漱溟先生出版了現(xiàn)代哲學(xué)目前的名作《東西文化及其哲學(xué)》，開創(chuàng)了中國哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)進(jìn)行比較研究的先河。
一個世紀(jì)以來，比較哲學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，其中中國哲學(xué)家做出了巨大的貢獻(xiàn)，《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來在比較哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了很好的探索，作為國內(nèi)和靠前上多文明比較哲學(xué)的代表性學(xué)者，為深化哲學(xué)的理解、建構(gòu)各文明哲學(xué)之間的對話，帶來了諸多啟發(fā)。
本書是一本帶有普及性的哲學(xué)導(dǎo)論，按照哲學(xué)領(lǐng)域中*重要的一些主題闡發(fā)了中國、西方和印度三種哲學(xué)的觀點(diǎn)，比如哲學(xué)的定義、優(yōu)選實(shí)在、真理和知識、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)等，在比照和互文中呈現(xiàn)不同文明的哲學(xué)特質(zhì)。

中西印哲學(xué)導(dǎo)論 目錄

序



開講辭



**部分哲學(xué)的含義與東西方哲學(xué)家



**章什么是哲學(xué)？

**節(jié)哲學(xué)的語源和多重意義



第二節(jié)邊緣問題——哲學(xué)所應(yīng)對者



第三節(jié)對哲學(xué)的工作定義





第二章西方哲學(xué)的誕生和希臘哲學(xué)家



**節(jié)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的誕生和門類



第二節(jié)西方早期（古希臘）哲學(xué)和哲學(xué)家的特點(diǎn)





第三章語言塑造哲學(xué)，東方哲學(xué)家

**節(jié)語言、文字與哲理



第二節(jié)東方哲人的特點(diǎn)及東西方哲學(xué)思想的參比



第二部分終極實(shí)在



第四章西方的終極實(shí)在觀

**節(jié)什么是終極實(shí)在？——驅(qū)散虛幻感的真實(shí)



第二節(jié)畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德和芝諾的終極實(shí)在觀



第三節(jié)柏拉圖的理式論





第五章中國古代的終極實(shí)在觀

**節(jié)西周的終極實(shí)在觀



第二節(jié)《周易》的終極實(shí)在觀（一）——易、陰陽和卦變

時幾



第三節(jié)《周易》的終極實(shí)在觀（二）——答疑和《周易》

哲理要點(diǎn)



第四節(jié)老子闡發(fā)的終極實(shí)在——道





第六章古印度的終極實(shí)在觀和中西印對比

**節(jié)概述



第二節(jié)《奧義書》中的終極實(shí)在觀



第三節(jié)早期佛教和大乘佛教的終極實(shí)在觀



第三部分真知識如何可能？



第七章西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識論

**節(jié)“認(rèn)識論”簡介和“學(xué)習(xí)悖論”



第二節(jié)笛卡爾的“我思故我在”



第三節(jié)英國經(jīng)驗(yàn)論的挑戰(zhàn)



第四節(jié)康德認(rèn)識論的基本特點(diǎn)





第八章先秦真知觀

**節(jié)中西真知觀對比



第二節(jié)范蠡的“知時”說



第三節(jié)孫子如何知勝？



第四節(jié)孔子的知識觀





第九章古印度的直覺真知觀及中西印真知觀比較

**節(jié)印度瑜伽的思想背景



第二節(jié)《瑜伽經(jīng)》的基本用語



第三節(jié)《瑜伽經(jīng)》解說



第四節(jié)西印中真知觀對比









第四部分什么樣的人生是好的？



第十章西方倫理學(xué)的特點(diǎn)（一）

——從蘇格拉底到功利主義

**節(jié)蘇格拉底的道德標(biāo)準(zhǔn)



第二節(jié)亞里士多德論中道美德



第三節(jié)斯多亞派和伊壁鳩魯



第四節(jié)兩種享樂主義——自我享樂主義和功利主義



第五節(jié)利他主義





第十一章西方倫理學(xué)的特點(diǎn)（二）

——康德的道德哲學(xué)

**節(jié)道德哲學(xué)的邊緣性



第二節(jié)“好意”（善良意愿）與“盡義務(wù)”



第三節(jié)形式主義的絕對命令



第四節(jié)愛做好事/出于義務(wù)做好事



第五節(jié)自由意愿、道德/幸福



第六節(jié)西方倫理學(xué)的共同特點(diǎn)





第十二章中國古代的倫理學(xué)思想

**節(jié)楊朱、墨子的倫理學(xué)主張



第二節(jié)孔子的倫理學(xué)（一）——方法特點(diǎn)和親親為本



第三節(jié)孔子的倫理學(xué)（二）——學(xué)藝、時中和樂感



第四節(jié)孟子的倫理思想



第五節(jié)道家和古印度的倫理學(xué)（以大乘佛教為例）



第五部分什么樣的政治形態(tài)是正當(dāng)?shù)模?



第十三章西方政治哲學(xué)

**節(jié)政治形態(tài)問題的終極性



第二節(jié)柏拉圖的政治哲學(xué)



第三節(jié)亞里士多德的政治哲學(xué)



第四節(jié)西方近代政治哲學(xué)中的契約論和權(quán)力制衡

學(xué)說





第十四章中國古代的政治哲學(xué)

**節(jié)從西周到孔子時代的政治思想



第二節(jié)孔孟的政治學(xué)說



第三節(jié)老莊的政治學(xué)說



第四節(jié)對比和總結(jié)



第六部分什么是美？如何體驗(yàn)到美？



第十五章美的體驗(yàn)和西方哲人的美論

**節(jié)“美”是一種典型的邊緣體驗(yàn)



第二節(jié)美感體驗(yàn)的十個特點(diǎn)



第三節(jié)西方哲學(xué)家們的美論



第四節(jié)柏拉圖論美和美的體驗(yàn)





第十六章印度古代哲學(xué)的美學(xué)含義及印度詩學(xué)

**節(jié)印度哲理（印度教、佛教）的美學(xué)含義



第二節(jié)古印度的詩論（一）——新護(hù)闡發(fā)的“味”



第三節(jié)古印度的詩論（二）——?dú)g增論“韻”





第十七章華夏哲理的美感和詩樂境界（一）

——象之美與《周易》乾坤美論

**節(jié)華夏哲理的美學(xué)蘊(yùn)義——幾微之象



第二節(jié)《周易》原文解讀——《易》象的美學(xué)性



第三節(jié)《乾》《坤》兩卦中的美論





第十八章華夏哲理的美感和詩樂境界（二）

——書法之美和儒釋道的美觀

**節(jié)文字書法之美



第二節(jié)詩論



第三節(jié)儒家和道家的美學(xué)



第四節(jié)西印中美學(xué)特征對比



第七部分當(dāng)代西方哲學(xué)



第十九章當(dāng)代西方哲學(xué)思潮（一）

——當(dāng)代西方哲學(xué)特點(diǎn)和柏格森論變易的真實(shí)性

**節(jié)西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向——當(dāng)代西方哲學(xué)的基本

特點(diǎn)



第二節(jié)柏格森：應(yīng)該怎樣知覺變易？





第二十章當(dāng)代西方哲學(xué)思潮（二）

——叔本華、尼采和弗洛伊德

**節(jié)叔本華和尼采的意愿終極觀和音樂的哲理

地位



第二節(jié)弗洛伊德的地位和潛意識的存在



第三節(jié)夢的顯意與隱意



第四節(jié)解釋夢的方式——自由聯(lián)想和克服遺忘



第五節(jié)弗洛伊德學(xué)說的哲學(xué)含義





第二十一章當(dāng)代西方哲學(xué)思潮（三）

——梭羅和中西哲學(xué)的當(dāng)代共鳴

**節(jié)梭羅其人



第二節(jié)梭羅思想的特點(diǎn)與中西哲學(xué)的共鳴



第三節(jié)中西印哲理的當(dāng)代對話及課程結(jié)語







參考文獻(xiàn)







索引





后記
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中西印哲學(xué)導(dǎo)論 節(jié)選

**章什么是哲學(xué)？（**節(jié)節(jié)選） 三、 哲學(xué)的本質(zhì)多樣性 哲學(xué)既然是愛智慧，那么要怎么愛智慧，具體愛的又是什么智慧呢？這都是躲不開的問題。這里我需要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，本課所講的智慧或者哲學(xué)，不限于狹義的哲學(xué)，即不限于我們大學(xué)課堂主流對philosophy的理解，也就是從古希臘開始，一直延伸到現(xiàn)當(dāng)代的西方哲學(xué)，以及以它們?yōu)檠芯糠妒降恼軐W(xué)；它還包括東方的，比如中國和印度的，甚至包括一切符合我們的哲學(xué)界定（見下文）的精神追求，也就是包括任何民族的追求終極智慧的學(xué)問。哲學(xué)應(yīng)該是廣義的、多元的和多范式的，此主張本身或許就是一種智慧；這一點(diǎn)和科學(xué)不一樣，雖然科學(xué)講到底也是多元的，不過這個問題太復(fù)雜，只有討論科學(xué)哲學(xué)或者窮極科學(xué)根本處才能夠突顯出來。在科學(xué)團(tuán)體內(nèi)，科學(xué)的呈現(xiàn)還是非常單一的，比如在目前學(xué)術(shù)界的主流里，只有一門西方人創(chuàng)立的物理學(xué)，很難搞出一個和它有重大差別的中國物理學(xué)來，盡管也不是完全不可能。但哲學(xué)不一樣，每個傳統(tǒng)的哲學(xué)的話語體系，都有其相對的獨(dú)立性，也都有其存在的合法性和必要性。 四、 哲學(xué)與人生的關(guān)系 關(guān)于哲學(xué)的含義，第二個需要關(guān)注的就是哲學(xué)和人生的關(guān)系。哲學(xué)追求的智慧和我們的生命或生存有沒有關(guān)系？現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)被視為**生產(chǎn)力，它已被證明擁有強(qiáng)大的改變世界的能力，似乎當(dāng)今誰不搞高科技就要落后，就要受欺負(fù)，那么哲學(xué)是怎么一回事？它與個人乃至人類的生存有什么關(guān)系？我們這種人類已經(jīng)生活了那么長時間，歷史上那些活得長的民族，都是有生存智慧的，沒有它根本延續(xù)不下來，當(dāng)然也可能有些有智慧的民族因?yàn)橐恍﹦e的原因在歷史上消亡了？梢哉f，愛智慧是現(xiàn)存人類（Homo sapiens，解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代智人）的本性。歷史上有些人類就滅亡了，比如尼安德特人，一種古智人，在三四萬年前就滅絕了。去考察他們的營地，會發(fā)現(xiàn)這些人使用的石器上萬年內(nèi)都沒有重大變化。他們生活在歐洲大陸和亞洲西部，地理上相差幾千公里的尼安德特人，比如從法國到俄羅斯，他們的生活方式卻沒有什么大的區(qū)別。當(dāng)然，這方面的考古正在獲得新發(fā)現(xiàn)，一些對尼安德特人的傳統(tǒng)看法也正在修正，但他們的工具和文化缺少變化這個論斷似乎還沒有被推翻。其原因也讓人猜想：比如，他們原初的身體結(jié)構(gòu)和生活方式比較適應(yīng)那時的環(huán)境，可以長久地保障他們的基本生存，所以也就沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。他們的平均腦容量不比我們少，甚至還更多些，是不是其腦結(jié)構(gòu)有什么特別的地方，或者說與現(xiàn)代智人相比有不同的神經(jīng)回路，導(dǎo)致了他們一味堅(jiān)守傳統(tǒng)？ 一個現(xiàn)代智人的社群被孤立幾百年甚至幾十年，它的口音、服飾乃至某些生活方式就會改變，盡管在某些方面還會一直堅(jiān)守。比如我國福建等多山地區(qū)，隔了幾條山，口音就不同了。還有江浙一帶，相隔幾十里就有一種方言，他們彼此聽起來都費(fèi)勁。我們這種人類不僅好變，而且愛琢磨事情，不安于現(xiàn)狀。每個人群都要應(yīng)對自然或者人事的挑戰(zhàn)，所以*初的人類思考（包括原發(fā)的哲理思考）都帶有很強(qiáng)的求生存的意味，當(dāng)然也可以很縹緲究極，比如神話、宗教。西方哲學(xué)自從柏拉圖和亞里士多德之后，理論色彩越來越重，有背離哲學(xué)*初意向的傾向。歌德在《浮士德》里面借魔鬼之口說出這樣的話：“親愛的朋友，理論都是灰色的，只有純真的生命之樹長青！保ㄔ搫**部）浮士德*初飽讀經(jīng)典，但浸泡久了，就覺得乏味，就不想要這些理論——首先就是哲學(xué)理論——了。他覺得自己應(yīng)該要生活，要生命力，于是出賣自己的靈魂，和魔鬼做了交易：你給我青春的生命和大能，我把人格押給你，只要我何時滿足了現(xiàn)狀，就算輸了。 就這樣，哲學(xué)在西方的形象變得越來越灰色，就像貓頭鷹一樣，所以現(xiàn)在哲學(xué)的標(biāo)志性動物似乎就成了貓頭鷹，這里邊也有黑格爾的原因。他寫道：“哲學(xué)把它的灰色繪成灰色……不能使生活形態(tài)變得年輕，而只能作為認(rèn)識的對象。密納發(fā)［雅典娜］的貓頭鷹要等黃昏到來，才會起飛。”
《西方哲學(xué)原著選讀》（下卷）（簡稱“《選讀下》”），《法哲學(xué)原理》序，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第443—444頁。
白天過去了，傍晚時別的鳥兒都回巢了，貓頭鷹這時才飛出來，站在樹枝或雅典娜的肩頭上，冷靜地打量一切。黑格爾的意思是,哲學(xué)就要像貓頭鷹一樣，在生活的事情發(fā)生之后，一切都平靜沉淀下來了，它來反思已經(jīng)發(fā)生的事情，這樣才能冷靜地認(rèn)識事物的本質(zhì)。這種對哲學(xué)的看法，甚至在古希臘時期也不是全對的，更別說對東方了。中國古代哲學(xué)從來都和我們的生命體驗(yàn)息息相通，有著知行要合一的傳統(tǒng)。還有，中國哲人認(rèn)為黑夜和白天相互補(bǔ)充，陰陽相交、相對相成而發(fā)生，你看太極圖就是這樣。對我們的祖先來說，哲學(xué)與生命是不可分的，單純地去冷靜反思是不夠的，在某些關(guān)鍵點(diǎn)上甚至是不對的，會喪失掉應(yīng)機(jī)的智慧。 五、 哲學(xué)靠技藝形成傳統(tǒng) 哲學(xué)還有第三層特點(diǎn)，對于不同的哲學(xué)而言都是至關(guān)重要的，就是愛智慧一定要形成一個傳統(tǒng)。雖然說哲學(xué)思考是人的本能，哲學(xué)問題大家也都在思考，人在生命中*困難的時候，*富于創(chuàng)造激情的時候，或者初見哲學(xué)的時候，都可能是“很哲學(xué)的”，但是這種感受往往不長久，就像遭遇詩歌的感受一樣，讀的時候很感動，后來就淡化和忘卻了。歷史上留存下來的哲學(xué)都是特別有影響力的，形成了偉大的哲學(xué)傳統(tǒng)，比如我們將會學(xué)到的印度哲學(xué)、中國哲學(xué)和西方哲學(xué)。 哲學(xué)靠什么形成一種傳統(tǒng)呢？要有一種內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，或意義發(fā)生和保持的結(jié)構(gòu)，就像棋類游戲的結(jié)構(gòu)一樣。我們在生活中可能都會發(fā)明一些簡單的游戲，但大多是娛樂之后就遺棄了？珊髞戆l(fā)明了一種下棋的游戲，比如我們的圍棋、西方的王棋等，它逐漸形成了一定的規(guī)則，造就了一個結(jié)構(gòu)，讓棋子總能夠重?cái)[，棋局可以不斷更新，人們就能夠從這種游戲中獲得不斷的樂趣甚至思維上的磨練，這樣一代一代傳下去，就形成了一個傳統(tǒng)。哲學(xué)也以類似的方式形成自己的傳統(tǒng)，造就了所謂的哲學(xué)史。所以我們現(xiàn)在談的哲學(xué)有兩層意思：一層是哲學(xué)活動源于人的自發(fā)思維（自下而上），另一層是哲學(xué)要形成一個可持續(xù)的傳統(tǒng)（從過去到未來），一縱一橫；這第二層意思要以**層為前提，但是如果沒有第二層的結(jié)構(gòu)保障，**層便不能夠被很多人分享和理解，至多也只是類似于文學(xué)和宗教里靈感的顯現(xiàn)罷了。 那靠什么形成哲學(xué)的棋局結(jié)構(gòu)呢？這就要憑借某種技藝（technē），它特別能夠啟發(fā)和維持當(dāng)時哲人們的原發(fā)思想。比如《周易》之于中國古人，數(shù)學(xué)之于古希臘人，瑜伽之于古印度人。當(dāng)然，各民族的語言也是技藝，而且是更根本的思想技藝。所以不同的語言、文化和具體技藝中產(chǎn)生的哲學(xué)，其風(fēng)格可以相差很遠(yuǎn)，沒有可以度量它們誰更高明或誰更真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 六、 哲學(xué)的無用之大用 還有一個問題，就是哲學(xué)有沒有用？這不僅是擺在哲學(xué)學(xué)習(xí)者面前的問題，也是擺在每一個勤于思索的人乃至每一個不甘平庸的民族面前的問題？梢哉f，哲學(xué)可能是現(xiàn)存學(xué)術(shù)體制里*沒有“實(shí)”用的學(xué)科，甚至比文學(xué)都不如，更別提計(jì)算機(jī)軟件、金融、機(jī)械等學(xué)科了。不過，哲學(xué)雖然沒有實(shí)用，但有虛用，而這虛用可能正是要害所在；蛟S在你*不留意的時候，*苦悶的時候，或思考一個艱深問題的時刻，哲學(xué)出現(xiàn)了，給了你關(guān)鍵性的提示。你不知道它什么時候會來，而在哲人看來，恰恰是這不知道什么時候就用上了，也不知會把人帶向何方的特點(diǎn)，才真正給勁兒，如中國古人講的“陰陽不測之謂神”（《周易·系辭上》）。哲學(xué)就像在下圍棋的時候，布在空處的一枚子，開始時許多人不知道它有什么作用，甚至不知道它對你是好還是壞，不過走下去，就可能會發(fā)現(xiàn)這枚子是繞不過去的，有時候就成了決定勝負(fù)之所在。 我再舉一個例子。中國派了不少留學(xué)生去國外求學(xué)，自己也在培養(yǎng)大量的研究生。我們學(xué)生學(xué)知識和考試的能力在世界上即便不是首屈一指，也是名列前茅。不過很多年過去了，在科學(xué)***的創(chuàng)造領(lǐng)域里卻鮮有中國大陸人的身影。我個人感覺，其原因之一就是我們學(xué)科學(xué)的人才缺少哲學(xué)的真感受。我國教育體制受蘇聯(lián)影響，學(xué)科之間的壁壘很堅(jiān)固。你一個數(shù)學(xué)系、物理系的學(xué)生去學(xué)文學(xué)系、哲學(xué)系的課程，會被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)，所以學(xué)生們就只鉆研自己學(xué)科內(nèi)的那些問題。開始時可能進(jìn)步很快，成效顯著，不過視野也被限制住了。在關(guān)鍵的時候，*需要突破的地方，感受不到問題和思維的邊緣，發(fā)不出奇思怪想，便成不了偉大的科學(xué)家，只能是一個資深的科學(xué)工作者罷了。我也曾在西方讀過書，接觸過不同地方的學(xué)生，表面上外國學(xué)生比中國學(xué)生差的不是一星半點(diǎn)。我們的學(xué)生很能計(jì)算，又很刻苦，解決一個個具體的考題也往往是出類拔萃的？墒窃降胶髞恚绞堑窖芯康拿麟A段，我們的優(yōu)勢就越來越小，甚至成了劣勢了。因?yàn)樵谝粋框架內(nèi)太久，過于習(xí)慣它的規(guī)范，就不容易產(chǎn)生邊緣想象，出不來有理可講的怪招妙意。而這種哲學(xué)的頭腦在我們的歷史上卻并不缺乏，中國人創(chuàng)造了多少新東西呀。這就是哲學(xué)之虛用的一個表現(xiàn)。一般說來，“異想天開”這樣的表達(dá)不被看作褒義詞，往往與離經(jīng)叛道聯(lián)系起來，不過它確實(shí)可以用來形容哲學(xué)。就是說，你的想法可能又奇又怪，又狂又妄，和流行的想法都不一樣。但如果真的是深入有據(jù)的，那么就有可能觸及根本。就像當(dāng)年羅巴切夫斯基想到了非歐幾何空間的可能，在大家都不去想或想不到的地方，他想到了，這個時候似乎天都開了。這是一種怎樣的思想！那些偉大的哲學(xué)家往往都是異想天開者。可以說，這也是哲學(xué)的一個特點(diǎn)。這其實(shí)也是我們這種人類善變的一個表現(xiàn)。但善變也不一定都好啊，所以我們這種人類還是有很多缺點(diǎn)的。 作為人的原發(fā)思維，哲學(xué)近乎詩、藝術(shù)和原始宗教；另一方面，哲學(xué)又要講道理，運(yùn)用理性，好像近乎科學(xué)。就這樣，愛智慧處在藝術(shù)、宗教與科學(xué)之間，卻和它們都不一樣。藝術(shù)要表現(xiàn)這個萬千世界，科學(xué)總想把對象運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律搞清楚。當(dāng)它們窮根究底的時候，哲學(xué)都可能冒出來。哲學(xué)就是這么沒有定所，半實(shí)半虛。就像中國的橫斷山脈，經(jīng)常有斷裂，但是斷裂中可能還有隱蔽的連續(xù)在其中，就像太極拳所講究的，是“勁斷意不斷，意斷神不斷”。這是和科學(xué)不一樣的地方。而這種藕斷絲連或裂隙中的發(fā)生，恰恰向我們揭示了哲學(xué)*重要的特點(diǎn)，即它要涉及人類思想的邊緣，也就是要面對邊緣問題（marginal issues）。

中西印哲學(xué)導(dǎo)論 作者簡介

張祥龍 美國紐約州立布法羅大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究方為現(xiàn)象學(xué)、儒家哲學(xué)、比較哲學(xué)，已出版著作：《海德格爾思想與中國天道》《海德格爾傳》《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》《西方哲學(xué)筆記》《思想避難：全球化中的中國古代哲理》《德國哲學(xué)、德國文化與中國哲理》《復(fù)見天地心》《家與孝》等。

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