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藝術作品的本源 版權信息
- ISBN：9787100206662
- 條形碼：9787100206662 ; 978-7-100-20666-2
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
藝術作品的本源 本書特色
適讀人群 ：大中專院校師生，哲學《藝術作品的本源》是海德格爾的具有過渡性意義的重要作品，它既立足于早在《存在與時間》中就闡述過的器具存在論，同時也遠遠超出對于器具的討論，而是把器具作為獨特的藝術作品以切入到對藝術作品，藝術創(chuàng)作和保存的探討中，并在其中指出一條通向藝術本源——藝術作品與藝術家的本質(zhì)之源的道路。
藝術作品的本源 內(nèi)容簡介
《藝術作品的本源(精)》原為海德格爾在1935到1936年間所做的幾次演講的講稿，演講在當時即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事后被德國當代解釋學哲學大師伽達默爾描寫為“轟動一時的哲學事件”，這篇文章現(xiàn)已成為西方美學領域的名篇而備受關注。 本書收錄了三篇文章： 《藝術作品的本源(精)》，也是本書的主體部分 在本文中海德格爾圍繞著“存在之真理”問題對藝術和詩的本質(zhì)進行沉思； 《論藝術作品的本源(精)》，即前文的初稿，與前有一些不同之處，包含許多與定稿不同的想法。 伽達默爾為《藝術作品的本源(精)》單行本所寫的導論，后來伽達默爾將這篇文章收入自己的《文集》并改標題為《藝術作品的真理》。
藝術作品的本源 目錄
編者前言
藝術作品的本源(1935/1936年)
物與作品
作品與真理
后記
附錄
論藝術作品的本源(**稿，1935年)
一 藝術作品作為作品
二 藝術作為作品這本源
雷克拉姆版導論(1960年) 伽達默爾
譯后記
展開全部
藝術作品的本源 節(jié)選
《藝術作品的本源》： 上面三種對物性的規(guī)定方式把物理解為特征的載體、感覺多樣性的統(tǒng)一體和具有形式的質(zhì)料。在關于存在者之真理的歷史進程中，這三種解釋還有互相重合的時候，不過這一點我們可以暫且按下不表。在這種重合中，它們加強了各自固有的擴張過程，以至于它們同樣地成了對物、器具和作品有效的規(guī)定方式。于是，從中產(chǎn)生出一種思維方式，我們不僅特別地根據(jù)這種思維方式去思考物、器具和作品，而且也一般地根據(jù)這種思維方式去思考一切存在者。這種久已變得流行的思維方式搶先于一切有關存在者的直接經(jīng)驗。這種先人之見阻礙著對當下存在者之存在的沉思。這樣一來，流行的關于物的概念既阻礙了人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)物之物因素，也阻礙了人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)器具之器具因素，尤其是阻礙了人們對作品之作品因素的探究！ ∵@一事實說明為什么我們必需知道上面這些關于物的概念，為的是在這種知道中思索這些關于物的概念的來源以及它們無度的僭越，但也是為了思索它們的自明性的假象。而當我們冒險一試，嘗試考察和表達出物之物因素、器具之器具因素、作品之作品因素時，這種知道就愈加必需了。但為此只需做到一點，那就是：防止上述思維方式的先人之見和無端濫用，比如，讓物在其物之存在中憩息于自身。還有什么比讓存在者保持原樣的存在者顯得更輕松的呢？抑或，以這樣一個任務，我們是不是面臨著*為艱難的事情，尤其是當這樣一個意圖——即讓存在者如其所是地存在——與那種為了一個未經(jīng)檢驗的存在概念而背棄存在者的漠然態(tài)度相對立時？我們應該回歸到存在者那里，根據(jù)存在者之存在來思考存在者本身，而與此同時通過這種思考又使存在者憩息于自身。 看起來，在對物之物性的規(guī)定中，上面這種思想努力遇到了*大的阻力；因為上述種種嘗試失敗的原因不就在這里嗎？毫不顯眼的物*為頑強地躲避思想；蛘撸?nèi)晃锏倪@樣一種自行抑制，這樣一種憩息于自身中的無所促逼的狀態(tài)，恰恰就應當屬于物的本質(zhì)嗎？那么，難道物之本質(zhì)中那種令人詫異的和封閉的東西，對于一種試圖思考物的思想來說就必定不會成為親熟的東西嗎？如果是這樣，那我們就不可強求一條通往物之物因素的道路了！ ξ镏镄缘牡勒f特別艱難而稀罕。對于這一點，我們前面挑明的對物之物性的解釋的歷史已經(jīng)是一個可靠的證據(jù)了。這一歷史也就是那種命運（Schicksal），西方思想迄今都是依此命運去思考存在者之存在的。不過，我們現(xiàn)在不僅要確定這一點。我們同時要在這種歷史中獲取一種暗示。在物之解釋中，那種以質(zhì)料與形式為引線的解釋具有一種特殊的支配地位，這難道是偶然的嗎？這種物之規(guī)定起于一種對器具之器具存在的解釋。器具這種存在者以一種特殊的方式靠近于人的表象，因為它是通過我們自己的制作而進入存在的。同時，這種以其存在而更顯親熟的存在者，即器具，就在物與作品之間具有一個特別的中間地位。我們將循著這一暗示，首先尋找器具之器具因素。也許我們由此可以對物之物因素和作品之作品因素有所領悟。我們只是須得避免過早地使物和作品成為器具的變種。但我們也要撇開這樣一種可能性，即，甚至在器具的存在方式中也還有本質(zhì)性的差異起著支配作用！ ∪欢臈l道路通向器具之器具因素呢？我們應當如何經(jīng)驗器具事實上是什么？現(xiàn)在必需的做法顯然是必須消除那些立即又會帶來通常解釋的無端濫用的企圖。對此，如果我們不用某種哲學理論而徑直去描繪一個器具，那就*為保險了！ ∽鳛槔，我們選擇一個常見的器具：一雙農(nóng)鞋。為了對它作出描繪，我們甚至無需展示這樣一種用具的實物，人人都知道它。但由于在這里事關一種直接描繪，所以可能*好是為直觀認識提供點方便。為了這種幫助，有一種形象的展示就夠了。為此我們選擇了凡??高的一幅著名油畫。凡??高多次畫過這種鞋具。但鞋具有什么看頭呢？人人都知道鞋是什么東西？如果不是木鞋或者樹皮鞋的話，我們在鞋上就可以看到用麻線和釘子連在一起的牛皮鞋底和鞋幫。這種器具是用來裹腳的。鞋或用于田間勞動，或用于翩翩起舞，根據(jù)不同的有用性，它們的質(zhì)料和形式也不同！ 〈祟愓_的說明只是解說了我們已經(jīng)知道的事情而已。器具的器具存在就在于它的有用性？墒牵@種有用性本身的情形又是怎樣呢？我們已經(jīng)用有用性來把握器具之器具因素嗎？為了做到這一點，難道我們不必從其用途上查找有用的器具嗎？田間農(nóng)婦穿著鞋子。只有在這里，鞋才成其所是。農(nóng)婦在勞動時對鞋思量越少，或者觀看得越少，或者甚至感覺得越少，它們就越是真實地成其所是。農(nóng)婦穿著鞋站著或者行走。鞋子就這樣現(xiàn)實地發(fā)揮用途。必定是在這樣一種器具使用過程中，我們真正遇到了器具因素！
藝術作品的本源 作者簡介
海德格爾（Heidegger，1889—1976）是20世紀著名的德國哲學家，現(xiàn)象學的重要代表和存在主義哲學的創(chuàng)始人。主要著作有：《存在與時間》《形而上學是什么？》《康德與形而上學疑難》《真理的本質(zhì)》《形而上學導論》《現(xiàn)象學之基本問題》等。 譯者簡介： 孫周興，現(xiàn)任同濟大學人文學院教授，浙江大學敦和講席教授，教育部長江學者特聘教授。主要研究領域為德國哲學、現(xiàn)象學、藝術哲學。主要著作有：《語言存在論》《我們時代的思想姿態(tài)》《后哲學的哲學問題》《存在與超越》《以創(chuàng)造抵御平庸》《未來哲學序曲》等。主編有：《海德格爾文集》（30卷）、《尼采著作全集》（14卷）、《歐洲文化叢書》、《未來藝術叢書》等。主要譯作有：海德格爾的《在通向語言的途中》《林中路》《路標》《演講與論文集》《尼采》《哲學論稿》等，以及尼采的《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《權力意志》等。
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