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藝術(shù)社會(huì)史(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)

藝術(shù)社會(huì)史(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2020-08-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 1041
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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藝術(shù)社會(huì)史(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100168137
  • 條形碼：9787100168137 ; 978-7-100-16813-7
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

藝術(shù)社會(huì)史(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 本書(shū)特色

豪澤爾通過(guò)《藝術(shù)社會(huì)史》這本書(shū)，從外部研究美術(shù)史發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，開(kāi)啟了研究的新領(lǐng)域。 本書(shū)是阿諾爾德·豪澤爾的**部著作，他在博覽各種原始資料和專業(yè)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地將跨學(xué)科方法應(yīng)用于藝術(shù)史研究，通過(guò)各種藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行跨學(xué)科的考察和分析，對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)和文學(xué)社會(huì)學(xué)的成果做出了清晰且有說(shuō)服力的總結(jié)與概括，*終為藝術(shù)史研究開(kāi)辟了前所未有的廣闊視野。本次修訂版收錄在“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”中，補(bǔ)充了英譯本的130余幅插圖。 這是一部重要的著作，一篇書(shū)評(píng)只能讓讀者管窺其博大精深。……該書(shū)不僅對(duì)豐富的、不僅僅局限于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)的單項(xiàng)研究進(jìn)行分析，還對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的不同流派，如泰納、馬克斯·韋伯、狄爾泰、特勒爾奇、齊美爾、桑巴特、凡勃倫直至卡爾·曼海姆、許金等人的理論進(jìn)行了辯證批判的考察。除了這些資產(chǎn)階級(jí)研究者，豪澤爾還將研究的筆觸伸向馬克思、恩格斯、梅林、考茨基、列寧和盧卡奇，將他們的認(rèn)識(shí)與自己的觀察相融合。這證明了豪澤爾的思想灑脫。衷心希望各個(gè)門類的社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家都能仔細(xì)研讀豪澤爾的這本值得尊重的著作。這本書(shū)不僅通過(guò)其豐富的材料和相關(guān)闡釋給人以啟迪，并促使讀者帶著批判態(tài)度共同思考，其冷靜客觀的論戰(zhàn)文風(fēng)和清晰流暢的語(yǔ)言風(fēng)格也會(huì)給人帶來(lái)閱讀的享受。 ——《德意志文學(xué)報(bào)》

藝術(shù)社會(huì)史(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《藝術(shù)社會(huì)史》一書(shū)共分八章，作者分析了從原始社會(huì)到19世紀(jì)的各種藝術(shù)，包括繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌、戲劇和電影等。他在考證藝術(shù)品與藝術(shù)家之前，總是先考證時(shí)代的社會(huì)分層、階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然后在矛盾中尋找藝術(shù)變化的原因。在本書(shū)中，作者嘗試把藝術(shù)史放在社會(huì)學(xué)范疇中來(lái)解釋和探討，并梳理了當(dāng)時(shí)比較新的藝術(shù)史研究成果，從受眾角度談?wù)摿怂囆g(shù)批評(píng)的問(wèn)題。

藝術(shù)社會(huì)史(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 目錄

**章 史前時(shí)代
**節(jié) 舊石器時(shí)代：巫術(shù)與自然主義
史前自然主義／藝術(shù)為維持生計(jì)服務(wù)／藝術(shù)與巫術(shù)
第二節(jié) 新石器時(shí)代：泛靈論與幾何圖形風(fēng)格
史前幾何圖形風(fēng)格／巫術(shù)與泛靈論／風(fēng)格化與理性化／農(nóng)業(yè)文化的傳統(tǒng)主義／模棱兩可的藝術(shù)社會(huì)學(xué)閑暇活動(dòng)的藝術(shù)
第三節(jié) 作為魔術(shù)師和巫師的藝術(shù)家：作為職業(yè)和閑暇活動(dòng)的藝術(shù)
史前藝術(shù)行業(yè)／藝術(shù)活動(dòng)的分化／“農(nóng)民藝術(shù)”與“民間藝術(shù)”

第二章 古代東方的城市文化
**節(jié) 古代東方藝術(shù)中的靜和動(dòng)
城市的文化與藝術(shù)／政治的強(qiáng)制性力量與藝術(shù)價(jià)值
第二節(jié) 埃及藝術(shù)家的地位和藝術(shù)組織工作
祭司及宮廷作為委托人／神廟作坊和王室作坊／藝術(shù)生產(chǎn)的組織
……
第三節(jié) 中王國(guó)時(shí)期藝術(shù)的刻板化
第四節(jié) 埃赫那吞時(shí)代的自然主義
第五節(jié) 美索不達(dá)米亞
第六節(jié) 克里特

第三章 古希臘羅馬
**節(jié) 英雄傳說(shuō)時(shí)代和荷馬時(shí)代
第二節(jié) 古風(fēng)和僭主宮廷的藝術(shù)
第三節(jié) 古典主義和民主社會(huì)
第四節(jié) 希臘啟蒙時(shí)期
第五節(jié) 希臘化時(shí)期
第六節(jié) 帝國(guó)時(shí)期和古希臘羅馬后期
第七節(jié) 古希臘和古羅馬的詩(shī)人和藝術(shù)家

第四章 中世紀(jì)
**節(jié) 早期基督教藝術(shù)的唯靈論
第二節(jié) 拜占庭政教合一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格
第三節(jié) 破壞圣像運(yùn)動(dòng)的原因及后果
第四節(jié) 從民族大遷徙到加洛林文藝復(fù)興
第五節(jié) 英雄歌的作者和受眾
第六節(jié) 修道院的藝術(shù)創(chuàng)作組織工作
第七節(jié) 封建制度和羅馬式風(fēng)格
第八節(jié) 宮廷-騎士浪漫風(fēng)格
第九節(jié) 哥特式藝術(shù)的二元對(duì)立
第十節(jié) 教堂建筑聯(lián)合會(huì)和行會(huì)
第十一節(jié) 哥特式后期的市民藝術(shù)

第五章 文藝復(fù)興、風(fēng)格主義和巴洛克
**節(jié) 文藝復(fù)興的概念
第二節(jié) 15世紀(jì)的市民藝術(shù)和宮廷藝術(shù)的受眾
第三節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的社會(huì)地位
第四節(jié) 16世紀(jì)的古典藝術(shù)
第五節(jié) 風(fēng)格主義的概念
第六節(jié) 奉行現(xiàn)實(shí)政治的時(shí)代
第七節(jié) 騎士階層遭遇的第二次挫折
第八節(jié) 巴洛克的概念
第九節(jié) 宮廷-天主教的巴洛克藝術(shù)
第十節(jié) 市民階級(jí)和新教徒的巴洛克藝術(shù)

第六章 洛可可、古典主義和浪漫主義
**節(jié) 宮廷藝術(shù)的消亡
第二節(jié) 新興的讀者群
第三節(jié) 市民戲劇的出現(xiàn)
第四節(jié) 德國(guó)和啟蒙運(yùn)動(dòng)
第五節(jié) 革命和藝術(shù)
第六節(jié) 德國(guó)和西歐的浪漫主義

第七章 自然主義和印象主義
**節(jié) 1830年那一代人
第二節(jié) 第二帝國(guó)
第三節(jié) 英國(guó)和俄國(guó)的社會(huì)小說(shuō)
第四節(jié) 印象主義

第八章 電影的影響
注釋
人名索引
概念和術(shù)語(yǔ)索引
展開(kāi)全部

藝術(shù)社會(huì)史(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 節(jié)選

　　有關(guān)黃金時(shí)代的傳說(shuō)古已有之。我們不清楚人們敬畏古老事物的社會(huì)學(xué)原因，這也許是為了部落和家族的團(tuán)結(jié)，或者是因?yàn)樘貦?quán)階層想用出身來(lái)論證其特權(quán)。不論怎樣，時(shí)至今日，人們?nèi)匀挥X(jué)得好的東西一定歷史悠久。這種感覺(jué)如此強(qiáng)烈，以致許多藝術(shù)史家和考古學(xué)家一有機(jī)會(huì)就不惜篡改歷史，把自己*喜歡的藝術(shù)風(fēng)格描繪成*古老的藝術(shù)風(fēng)格。有人宣布*古老的藝術(shù)是追求形式的、把生活風(fēng)格化和理想化的藝術(shù)，有人則把自然主義的、把握和記錄事物本來(lái)面目的文物宣布為*古老的藝術(shù)。前者將藝術(shù)視為控制和奴役現(xiàn)實(shí)的工具，后者把藝術(shù)當(dāng)成感受大自然的手段。換言之，有人傾向獨(dú)斷和保守，有人傾向開(kāi)明和進(jìn)步，這就決定了人們是把由幾何圖案組成的佩飾和裝飾形式，還是把自然主義的、致力于模仿的表達(dá)形式奉為更古老的藝術(shù)。然而，古代的文物已清楚地表明自然主義在先，堅(jiān)持有關(guān)遠(yuǎn)離自然、風(fēng)格化現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)在先的教條，已經(jīng)越來(lái)越困難。隨著研究的日益深入，這一結(jié)論已是越來(lái)越不可避免！　〉非白匀恢髁x*奇怪的特征，不在于它比看似原始得多的幾何風(fēng)格更古老，而在于它經(jīng)歷了現(xiàn)代藝術(shù)所經(jīng)歷的典型的發(fā)展階段。它絕非那些堅(jiān)持幾何圖形風(fēng)格（Geometrismus）和形式嚴(yán)格主義（Formrigorismus）在先的研究者通常所描繪的那樣，是一種純粹心血來(lái)潮的、無(wú)后續(xù)發(fā)展的、非歷史的現(xiàn)象！　∥覀兛吹降氖沁@樣一種藝術(shù)：它從一種線條式的、在細(xì)節(jié)刻畫(huà)方面稍嫌僵硬和煩瑣的逼真藝術(shù)發(fā)展為一種輕松的、俏皮的、幾乎是印象主義的技巧，而且善于把一種顯得越來(lái)越優(yōu)美、越來(lái)越隨意、越來(lái)越即興發(fā)揮的形式賦予它所表現(xiàn)的視覺(jué)印象。準(zhǔn)確勾勒素描成為一種精湛技藝，這種技藝體現(xiàn)在刻畫(huà)越來(lái)越復(fù)雜的姿態(tài)和側(cè)面、越來(lái)越迅捷的動(dòng)作和變化、越來(lái)越大膽的縮短和重疊。這種自然主義絕非一種僵化而固定的模式，而是一種變動(dòng)不居、生氣勃勃的形式，它采用極不相同的手段來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，或巧妙或笨拙地完成自己的任務(wù)。在此，人們?cè)缫衙撾x盲目沖動(dòng)的自然狀態(tài)，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)入創(chuàng)造僵化而固定的模式的文明狀態(tài)！　∮捎跓o(wú)論在兒童繪畫(huà)還是在大多數(shù)未開(kāi)化民族的藝術(shù)中，根本見(jiàn)不到這種*為奇特的藝術(shù)史現(xiàn)象，我們愈發(fā)感到茫然。兒童圖畫(huà)和野蠻人的藝術(shù)創(chuàng)作都是理性而非感性的。它們展現(xiàn)的是兒童和野蠻人所知道而非實(shí)際所看見(jiàn)的事物；它們給表現(xiàn)對(duì)象勾勒出一幅理論—綜合的而非視覺(jué)—合成的畫(huà)面。他們把正面圖和側(cè)面圖或者俯瞰圖結(jié)合起來(lái)，不舍棄任何被他們視為應(yīng)該知道的、附屬于藝術(shù)對(duì)象的特征，擴(kuò)大具有生物學(xué)或者主題意義的事物的比例，漠視一切盡管本身很有特色但不能直接影響表現(xiàn)對(duì)象的整體效果的因素。與此相反，舊石器時(shí)代的自然主義藝術(shù)之特別，就在于它用一種直接的、純粹的、不受思想支配或者限制，也不受其拖累的形式來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)印象。直到現(xiàn)代印象主義誕生之前，這樣的例子幾乎見(jiàn)不到。當(dāng)時(shí)人們對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀察，已經(jīng)讓我們聯(lián)想到攝影師的瞬間抓拍，而且這種觀察也只有在德加或者土魯斯—?jiǎng)谔乩劭说睦L畫(huà)中才能重新找到，因此，在沒(méi)有受過(guò)印象主義熏陶的人看來(lái)，有些東西畫(huà)錯(cuò)了，而且不可理喻。我們借助儀器才能發(fā)現(xiàn)的細(xì)微差別，舊石器時(shí)代的畫(huà)家用肉眼就能看到。新石器時(shí)代的人們已經(jīng)失去這種本領(lǐng)，到這一階段，人們用固定的概念取代直接的感官印象。但舊石器時(shí)代的人畫(huà)的仍然是他親眼所見(jiàn)、不會(huì)超出他在某一瞬間所瞥見(jiàn)的東西。他還不懂得把不同的構(gòu)圖元素糅合到同一畫(huà)面，并且按照理性的原則把它們組合起來(lái)，他還沒(méi)有掌握在兒童繪畫(huà)和未開(kāi)化民族的藝術(shù)中屢見(jiàn)不鮮的藝術(shù)手段，特別是不懂得把從側(cè)面看到的面部輪廓和從正面看到的眼睛結(jié)合起來(lái)。視覺(jué)效果的統(tǒng)一性是近代繪畫(huà)經(jīng)過(guò)幾百年的摸索才取得的成果，舊石器時(shí)代的繪畫(huà)似乎輕而易舉地就取得這一成果；它可能改進(jìn)但不會(huì)改變其方法，對(duì)于可見(jiàn)和不可見(jiàn)、所見(jiàn)與所知之間的二元對(duì)立人們一無(wú)所知。

藝術(shù)社會(huì)史(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 作者簡(jiǎn)介

阿諾爾德·豪澤爾(1892—1978)，匈牙利藝術(shù)史家，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。早年求學(xué)于歐洲各地，受教于著名的社會(huì)學(xué)家齊美爾以及哲學(xué)家柏格森，在意大利對(duì)古典藝術(shù)和意大利藝術(shù)進(jìn)行過(guò)兩年的系統(tǒng)研究。他的藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論成為西方文藝社會(huì)學(xué)批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一種重要的理論范式。 黃燎宇，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)德語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事德國(guó)文學(xué)，尤其是德國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究、翻譯和教學(xué)工作，同時(shí)活躍于中德文化交流領(lǐng)域。研究重點(diǎn)為德國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)和德語(yǔ)文學(xué)批評(píng)。

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