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人生十論(中國版《沉思錄》;錢穆先生講給青年的人生觀,過有意義的心靈生活.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.)

人生十論(中國版《沉思錄》;錢穆先生講給青年的人生觀,過有意義的心靈生活.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.)

作者：錢穆
出版社：九州出版社出版時間：2021-06-01
開本： 32開 頁數(shù)： 248
中 圖 價:¥57.2(6.5折) 定價  ¥88.0 登錄后可看到會員價
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人生十論(中國版《沉思錄》;錢穆先生講給青年的人生觀,過有意義的心靈生活.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 版權(quán)信息

人生十論(中國版《沉思錄》;錢穆先生講給青年的人生觀,過有意義的心靈生活.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 本書特色

關(guān)于人生觀和世界觀，一位國學(xué)大師的忠告。 非學(xué)術(shù)著作，通俗易懂，堪稱中國版的《沉思錄》。 布面精裝，典雅莊重，閱讀與收藏兼?zhèn)洹?

人生十論(中國版《沉思錄》;錢穆先生講給青年的人生觀,過有意義的心靈生活.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 內(nèi)容簡介

《人生十論》是錢穆先生所撰有關(guān)人生問題文稿的結(jié)集。生命、自由、心、我、身、物質(zhì)、道德、精神、理想、人生真理，這些頗具西方哲學(xué)意味的命題，在錢穆先生筆下，散發(fā)著中國傳統(tǒng)文化的氣息。他論述人生路向、人生理想，并不脫離中國文化本源，他鼓勵人們從中國傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，在現(xiàn)代思潮和世界新趨勢中，思考自己在現(xiàn)代社會中如何安身立命。樹立共同的理想，過有意義的心靈生活，不要墮落在物質(zhì)生活的陷阱中，才是正確的人生觀和世界觀。

人生十論(中國版《沉思錄》;錢穆先生講給青年的人生觀,過有意義的心靈生活.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 目錄

自序

新版序

一 人生三路向

二 適與神

三 人生目的和自由

四 物與心

五 如何探究人生真理

六 如何完成一個我

七 如何解脫人生之苦痛

八 如何安放我們的心

九 如何獲得我們的自由

一〇 道與命

一一 人生三步驟

一二 中國人生哲學(xué)

**講

第二講

第三講

第四講

一三 人之三品類

一四 身生活與心生活

一五 人學(xué)與心學(xué)

一六 談?wù)勅松?


展開全部

人生十論(中國版《沉思錄》;錢穆先生講給青年的人生觀,過有意義的心靈生活.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 節(jié)選

人生三路向 一 人生只是一個向往，我們不能想像一個沒有向往的人生。 向往必有對象。那些對象，則常是超我而外在。 對精神界向往的*高發(fā)展有宗教，對物質(zhì)界向往的*高發(fā)展有科學(xué)。前者偏于情感，后者偏于理智。若借用美國心理學(xué)家詹姆士的話，“宗教是軟心腸的，科學(xué)是硬心腸的。”由于心腸軟硬之不同，而所向往發(fā)展的對象也相異了。 人生一般的要求，*普遍而又*基本者，一為戀愛，二為財富。故《孟子》說：“食色性也！弊非髴賽塾质瞧楦，軟心腸的；而追求財富是偏理智，硬心腸的。 追求的目標(biāo)愈鮮明，追求的意志愈堅定，則人生愈帶有一種充實與強力之感。 人生具有權(quán)力，便可無限向外伸張，而獲得其所求。 追求逐步向前，權(quán)力逐步擴(kuò)張，人生逐步充實。隨帶而來者，是一種歡樂愉快之滿足。 二 近代西方人生，*足表明像上述的這一種人生之情態(tài)。然而這一種人生，有它本身內(nèi)在的缺憾。 生命自我之支撐點，并不在生命自身之內(nèi)，而安放在生命自身之外，這就造成了這一種人生一項不可救藥的致命傷。 你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虛。人生的終極目標(biāo)，變成了并不在某種的滿足，而在無限地向前。 滿足轉(zhuǎn)瞬成空虛。愉快與歡樂，眨眼變?yōu)闊⿶炁c苦痛。逐步向前，成為不斷的撲空。強力只是一個黑影，充實只是一個幻覺。 人生意義只在無盡止的過程上，而一切努力又安排在外面。 外面安排，逐漸形成為一個客體。那個客體，終至于回向安排它的人生宣布獨立了。那客體的獨立化，便是向外人生之僵化。 人生向外安排成了某個客體，那個客體便回身阻擋人生之再向前，而且不免要回過頭來吞噬人生，而使之消毀。 …… 西方人生，始終挾有一種權(quán)力欲之內(nèi)感，挾帶著此種權(quán)力無限向前。 權(quán)力客體化，依然是一種權(quán)力，但像是超越了人類自身的權(quán)力了。于是主體的力和客體的力相激蕩，相沖突，相斗爭，轟轟烈烈，何等地?zé)狒[，何等地壯觀呀！然而又是何等地反復(fù)，何等地苦悶呀！ 三 印度人好像自始即不肯這樣干。他們把人生向往徹底翻一轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)向人生之內(nèi)部。 印度人的向往對象，似乎是向內(nèi)尋求的。 說也奇怪，你要向外，便有無限的外展開在你的面前；你若要向內(nèi)，又有無窮的內(nèi)展開在你的面前。 你進(jìn)一步，便可感到前面又有另一步，向外無盡，向內(nèi)也無盡。人生依然是在無限向前，人生依然是在無盡止的過程上。或者你可以說，向內(nèi)的人生，是一種向后的人生。然而向后還是向前一般，總之是向著一條無限的路程不斷地前去。 你前一步，要感到撲著一個空。因而使你不得不再前一步，而再前一步，又還是撲了一個空，因而又使你再繼續(xù)不斷地走向前。 向外的人生，是一種涂飾的人生。而向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。向外的要在外建立，向內(nèi)的則要把外面拆卸，把外面遺棄與擺脫。外面的遺棄了，擺脫了，然后你可走向內(nèi)。換言之，你向內(nèi)走進(jìn)，自然不免要遺棄與擺脫外面的。 向內(nèi)的人生，是一種灑落的人生，*后境界則成一大脫空。佛家稱此為涅槃。涅槃境界究竟如何呢？這是很難形容了。約略言之，人生到達(dá)“涅槃”境界，便可不再見有一切外面的存在。 外面一切沒有了，自然也不見有所謂“內(nèi)”。“內(nèi)”“外”俱泯，那樣的一個境界，究竟是無可言說的。倘你堅要我說，我只說是那樣的一個境界，而且將永遠(yuǎn)是那樣的一個境界，佛家稱此為“一如不動”。 依照上述，向內(nèi)的人生，就理說，應(yīng)該可能有一個終極寧止的境界；而向外的人生，則只有永遠(yuǎn)向前，似乎不能有終極，不能有寧止。 向外的人生，不免要向外面“物”上用功夫；而向內(nèi)的人生，則只求向自己內(nèi)部“心”上用功夫。然而這里同樣有一個基本的困難點，你若擺脫外面一切物，遺棄外面一切事，你便將覓不到你的心。 …… 適與神 一 人生到底是有限，人生到底只是宇宙中一部分，而且是極小的一部分。你將求老死于此當(dāng)下，茍安于此現(xiàn)實，而不可得。時間的大輪子，終將推送你向前。適于昔者未必適于今，適于今者未必適于后。如是，則雖有終極而仍然無終極，然而已在無終極中得到一終極。人類一切過程之所得，正使人類真有理智的話，將不復(fù)是一否定，而始終是一肯定了。將不復(fù)是一矛盾，而始終是一和合了。這一個肯定與和合，將在“適”字的第四價值領(lǐng)域中，由人獲得，讓人享受。 “適”字的價值領(lǐng)域，正在其能側(cè)重于人生的“現(xiàn)實”。這一點已在上文闡述過。然而這一個價值領(lǐng)域，絕非是絕對的，而依然是相對的，是有限的。依然只能限制在其自己的價值領(lǐng)域之內(nèi)。越出了它的領(lǐng)域，又有它的流弊，又有它的不適了。 二 人生只是宇宙之一部分，現(xiàn)在只是過去未來中之一部分，而且此一部分仍然是短促狹小得可憐。 我們要再將第五種價值領(lǐng)域加進(jìn)去，再將第五種價值領(lǐng)域來沖淡第四種價值領(lǐng)域可能產(chǎn)生之流弊，而使之恰恰到達(dá)其真價值之真實邊際的所在者，便是“神”的新觀念。 人生永永向前，不僅人生以外的宇宙一切變動要推送它向前，即人生之自有的內(nèi)在傾向，一樣要求它永永地向前。 以如此般短促的人生，而居然能要求一個無限無極的永永向前，這一種人性的本身要求便已是一個神。試問你不認(rèn)它是神，你認(rèn)它是什么呢？ 以如此般短促的人生，在其無限向前之永無終極的途程中，而它居然能很巧妙地隨其短促之時分，而居然得到一個“適”，得到一種無終極里面的“終極”，無寧止里面的“寧止”。而這種終極，又將不妨害其無限向前之無終極；這種寧止，又將不妨害其永遠(yuǎn)動進(jìn)之無寧止。適我之適者，又將不妨害盡一切非我者之各自適其適。試問這又不是一種神跡嗎？試問你不認(rèn)它是神，你又將認(rèn)它是什么呢？ 莊子可算是一位極端反宗教的無神論者吧，然莊子亦只能肯認(rèn)此為神。惟莊子同時又稱此曰“自然”。儒家并不推崇宗教，亦不尊信鬼神，但亦只有肯認(rèn)此為神，唯同時又稱此神跡曰“性”。 說自然，說性，不又要淪于唯物論的窠臼嗎？然而中國人思想中，正認(rèn)宇宙整體是個神，萬物統(tǒng)體也是個神，萬物皆由于此神而生，因亦寓于此神而成。于何見之？試再略說。 人生如此般渺小，而居然能窺測無限宇宙之真理，這已見人之神。 自從宇宙間的真理，絡(luò)繹為人類所發(fā)現(xiàn)，而后人類又不得不贊嘆宇宙到底是個神。 你若能親臨行陣，看到千軍萬馬，出生入死，十蕩十決，旌旗號令，指揮若定，你將自然會抽一口氣說：“用兵若是其神乎！” 你若稍一研究天文學(xué)，你若稍一研究生物學(xué)，你若稍一研究任何一種自然科學(xué)之一部門，一角落，你將見千儔萬匯，在其極廣大極精微之中，莫不有其極詭譎之表現(xiàn)，而同時又莫不有其極精嚴(yán)之則律，那不是神，是什么呢？ 人生目的和自由 一 整個自然界像是并無目的的。日何為而照耀？地何為而運轉(zhuǎn)？山何為而峙？水何為而流？云何為而舒卷？風(fēng)何為而飄蕩？這些全屬自然，豈不是無目的可言。 由自然界演進(jìn)而有生物，生物則便有目的。生物之目的，在其生命之“維持”與“延續(xù)”。維持自己的生命，維持生命之延續(xù)。植物之發(fā)芽抽葉，開花結(jié)果；動物之求食求偶，流浪爭奪，蟻營巢，蜂釀蜜，一切活動，都為上述之目的，先求生命之保存，再求生命之延續(xù)。生物只有此一目的，更無其他目的可言。而此一求生目的，亦自然所給與。因此生物之唯一目的，亦可說是無目的，仍是一自然。 生命演進(jìn)而有人類。人類生命與其他生物的生命大不同。其不同之*大特征，人類在求生目的之外，更還有其他目的存在。而其重要性，則更超過了其求生目的。換言之，求生遂非*高目的，而更有其他超人生之目的。有時遂若人生僅為一手段，而另有目的之存在。 當(dāng)你晨起，在園中或戶外作十分鐘乃至一刻鐘以上之散步，散步便即是人生，而非人生目的之所在。你不僅為散步而散步，你或者想多吸新鮮空氣，增加你身體的健康。你或在散步時欣賞自然風(fēng)物，調(diào)凝你的精神。 當(dāng)你午飯后約友去看電影，這亦是一人生，而亦并非是你之目的所在。你并不僅為看電影而去看電影。你或為一種應(yīng)酬，或正進(jìn)行你的戀愛，或欲排遣無聊，或為轉(zhuǎn)換腦筋，或為電影的本身內(nèi)容所吸引。看電影是一件事，你所以要去看電影，則另有目的，另有意義。 人生只是一串不斷的事情之連續(xù)，而在此不斷的事情之連續(xù)的后面，則各有其不同的目的。人生正為此許多目的而始有其意義。 有目的有意義的人生，我們將稱之為“人文”的人生，或“文化”的人生，以示別于自然的人生，即只以求生為唯一目的之人生。

人生十論(中國版《沉思錄》;錢穆先生講給青年的人生觀,過有意義的心靈生活.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 作者簡介

錢穆先生（1895—1990），字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學(xué)、中學(xué)教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入燕京大學(xué)執(zhí)教，從此躋身學(xué)術(shù)界，歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、四川大學(xué)、齊魯大學(xué)、西南聯(lián)大等校教授，也曾任江南大學(xué)文學(xué)院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創(chuàng)建新亞書院，任院長。1967年移居臺北，1990年逝世。 錢穆先生博通經(jīng)史文學(xué)，擅長考據(jù)，一生勤勉，著述不倦，畢生著書七十余種，另有大量學(xué)術(shù)論文，共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代與近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深，在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上占有重要的一席。

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