論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級(jí)版本.)
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論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級(jí)版本.) 版權(quán)信息
- ISBN:9787522507897
- 條形碼:9787522507897 ; 978-7-5225-0789-7
- 裝幀:一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級(jí)版本.) 本書特色
《論語》是中國(guó)古代經(jīng)典中的經(jīng)典,所有讀書人的必讀書,也是修身齊家治國(guó)的寶典。 《論語新解》依《論語》原著體例,逐篇白話試譯,并詳加注解。不僅博采歷代眾說,也有著者新觀點(diǎn),是錢穆經(jīng)典著作之一。 純質(zhì)紙印刷,布面精裝,典雅莊重,閱讀與收藏兼?zhèn)洹?
論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級(jí)版本.) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論語》為儒家經(jīng)典著作。讀《論語》必兼讀注,歷代大儒為之注釋不絕。南宋朱熹做作《論語集注》,成為以后歷代學(xué)子考試推薦閱讀書。錢穆先生做作《論語新解》,匯集前人對(duì)《論語》的注疏、集解,博采眾家之長(zhǎng),力求融會(huì)貫通,解證更加精當(dāng)獨(dú)到,如其所云:“本書取名新解,非謂能自創(chuàng)新義,掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說,折衷求是,而特以時(shí)代之語言觀念加以申述而已!薄墩撜Z新解》更適合現(xiàn)代人閱讀。
論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級(jí)版本.) 目錄
序
再版序
論語新解 上編
學(xué)而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長(zhǎng)篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
論語新解 下編
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
附孔子年表
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為政篇第二(一) 子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之! 為政以德:德,得也。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故謂之德性。為政者當(dāng)以己之德性為本,所謂以人治人。 北辰,居其所而眾星共:北辰,即北極星,古人謂是天之中心。所,猶位。共音拱,眾星拱之,圍繞北極而旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。為政治領(lǐng)袖者,能以己之道德作領(lǐng)導(dǎo),則其下尊奉信仰,如眾星之圍繞歸向于北辰而隨之旋轉(zhuǎn)。 孔門論學(xué),*重人道。政治,人道中之大者。人以有群而相生相養(yǎng)相安,故《論語》編者以《為政》次《學(xué)而篇》?组T論政主德化,因政治亦人事之一端,人事一本于人心。德者,心之*真實(shí),*可憑,而又不可掩。故雖蘊(yùn)于一心,而實(shí)為一切人事之樞機(jī)。為政亦非例外。此亦孔門論學(xué)通義,迄今當(dāng)猶然。 本章舊注,多以“無為”釋“德”字。其實(shí)德者德性,即其人之品德?鬃又^作政治領(lǐng)袖,主要在其德性,在其一己之品德,為一切領(lǐng)導(dǎo)之主動(dòng)。即如前“道千乘之國(guó)”章,亦即“為政以德”。惟德可以感召,可以推行,非無為。其下喻辭。北辰動(dòng)在微處,其動(dòng)不可見。居其所,猶云不出位,自做己事,非一無所為!睹献印吩恢琳\(chéng)動(dòng)物,《大學(xué)》以修身為本,皆可與此章相發(fā)。 【白話試譯】 先生說:“為政以己德為主,譬如天上的北辰,安居其所,眾星圍繞歸向著它而旋轉(zhuǎn)。” 為政篇第二(二) 子曰:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’! 詩三百:《詩經(jīng)》三百零五篇,言三百,舉其大數(shù)。 一言以蔽之:蔽,包蓋義!对姟啡伲膳e一語概括。 思無邪:《魯頌·駉篇》辭;蛟弧对姟酚忻馈⒋、正、變,所以勸善而懲惡。則作者三百篇之思,皆歸無邪,又能使天下后世之凡有思者同歸無邪。又一說,無邪,直義。三百篇之作者,無論其為孝子忠臣,怨男愁女,其言皆出于至情流溢,直寫衷曲,毫無偽讬虛假,此即所謂“《詩》言志”,乃三百篇所同。故孔子舉此一言以包蓋其大義。詩人性情,千古如照,故學(xué)于《詩》而可以興、觀、群、怨。此說似較前說為得。《駉》詩本詠馬,馬豈有所謂邪正?《詩》曰:“以車祛祛,思無邪,思馬斯徂。”祛祛,強(qiáng)健貌。徂,行義。謂馬行直前。思馬之“思”乃語辭,不作思維解。雖曰引《詩》多斷章取義,然亦不當(dāng)大違原義。故知后說為允。 今按:學(xué)者必務(wù)知要,斯能守約。本章孔子論詩,猶其論學(xué)論政,主要?dú)w于己心之德?组T論學(xué),主要在人心,歸本于人之性情。學(xué)者當(dāng)深參。 【白話試譯】 先生說:“《詩經(jīng)》三百首,可把其中一句詩來包括盡,即是‘思無邪’! 述而篇第七(二一) 子曰:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!? 三人行,其中一人是我。不曰三人居,而曰三人行,居或日常相處,行則道途偶值。何以必于兩人而始得我?guī),因兩人始有彼善于此可擇;我縱不知善,兩人在我前,所善自見。古代善道未昌,師道未立,眾德之進(jìn),胥由于此。孟子曰:“舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕游,及其聞一善言,見一善行,沛然若決江河!薄吨杏埂芬嘌裕骸八瓷婆c人同,樂取于人以為善!苯园l(fā)揮此章義。 孔子之學(xué),以人道為重,斯必學(xué)于人以為道。道必通古今而成,斯必兼學(xué)于古今人以為道。道在人身,不學(xué)于古人,不見此道之遠(yuǎn)有所自。不學(xué)于今人,不見此道之實(shí)有所在。不學(xué)于道途之人,則不見此道之大而無所不包。子貢曰:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有!笨芍罒o不在,惟學(xué)則在己。能善學(xué),則能自得師。本章似孔子就眼前教人,實(shí)則孔子乃觀于古今人道之實(shí)如此而舉以教人?鬃又,非曰當(dāng)如此,實(shí)本于人道之本如此而立以為教。孔子曰:“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)!贝撕竺献拥佬陨,皆本于此章所舉人道之實(shí)然而推闡說之。然則孔子之創(chuàng)師道,亦非曰人道當(dāng)有師,乃就于人道之本有師!吨杏埂吩唬骸暗啦贿h(yuǎn)人”,其斯之謂矣。 【白話試譯】 先生說:“三人同行,其中必有我?guī)熈。擇其善的從之,不善的便改!?子罕篇第九(二十七) 歲寒,然后知松柏之后凋也。 凋,凋傷義。凋在眾木之后,曰后凋。春夏之交,眾木茂盛,及至*寒,盡歸枯零。獨(dú)有松柏,支持殘局,重待陽和,所謂“士窮見節(jié)義,世亂識(shí)忠臣”。然松柏亦非不凋,但其凋在后,舊葉未謝,新葉已萌,雖凋若不凋。道之將廢,雖圣賢不能回天而易命,然能守道,不與時(shí)俗同流,則其緒有傳,其風(fēng)有繼。本章只一語,而義喻無窮,至今通俗皆知,詩人運(yùn)用此章義者尤廣。吾中華文化之歷久常新,孔子此章所昭示,其影響尤為不小。 【白話試譯】 先生說:“要到歲寒,才知松柏的后凋呀!”
論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級(jí)版本.) 作者簡(jiǎn)介
錢穆先生(1895—1990),字賓四,1912年改名穆。先生自1912年始任小學(xué)、中學(xué)教員。1930年,他由顧頡剛先生推介,入燕京大學(xué)執(zhí)教,從此躋身學(xué)術(shù)界,歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、四川大學(xué)、齊魯大學(xué)、西南聯(lián)大等校教授,也曾任江南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。1949年遷居香港,與唐君毅、張丕介等創(chuàng)建新亞書院,任院長(zhǎng)。1967年移居臺(tái)北,1990年逝世。 錢穆先生博通經(jīng)史文學(xué),擅長(zhǎng)考據(jù),一生勤勉,著述不倦,畢生著書七十余種,另有大量學(xué)術(shù)論文,共約一千八百萬字。他在中國(guó)文化和中國(guó)歷史的通論方面,多有創(chuàng)獲,尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代與近世思想史等領(lǐng)域,造詣甚深,在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有重要的一席。
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