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消失的真實:現(xiàn)代社會的思想困境 (精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521735611
- 條形碼：9787521735611 ; 978-7-5217-3561-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
消失的真實:現(xiàn)代社會的思想困境 (精裝) 本書特色
1.知名學(xué)者、思想家金觀濤新作。萬字長序追憶數(shù)十年學(xué)術(shù)生涯，回顧80年代至今的思想變遷。
2.直面當(dāng)下危機(jī)，重新梳理20世紀(jì)以來的哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展，解析疫情以來經(jīng)濟(jì)持續(xù)下行、反全球化情緒高漲，民族主義復(fù)興背后現(xiàn)代社會的思想困境。
3. 喚醒哲學(xué)思考，在意義喪失、迷惘失序、功利主義盛行的后真相時代，找回現(xiàn)代人的真實價值和意義。
消失的真實:現(xiàn)代社會的思想困境 (精裝) 內(nèi)容簡介
近年在新冠疫情的沖擊下，世界越發(fā)動蕩，區(qū)域沖突加劇，經(jīng)濟(jì)萎靡不振，迷茫與失序感充斥于公眾情緒中。經(jīng)濟(jì)持續(xù)下行的壓力急需尋找出口，以致許多人似乎忘記了戰(zhàn)爭的教訓(xùn)，心態(tài)倒退回19世紀(jì)，變?yōu)槊褡逯髁x和反全球化的擁躉。這個世界到底怎么了？也許我們應(yīng)該意識到，現(xiàn)實層面的危機(jī)與思想層面的困頓是一對孿生兄弟，其背后是現(xiàn)代社會價值基礎(chǔ)的混亂和人文精神的衰落。 何為人文精神的衰落？繁榮的物質(zhì)文明，前所未有的科學(xué)革命使大量的知識、數(shù)據(jù)、信息涌動于普通現(xiàn)代人的日常生活，我們沉醉于虛擬體驗，寄希望于科技發(fā)展帶來秩序的革新和社會的持續(xù)繁榮，卻無法規(guī)避后真相時代的人心浮躁、意義喪失、真假不分。我們?nèi)狈ΜF(xiàn)代科學(xué)的宏觀理解，虛浮于技術(shù)帶來的狂歡，放棄了思考，因此陷入無可避免的現(xiàn)代性危機(jī)。 為了回應(yīng)這一問題，本書提出了“真實性哲學(xué)”的概念，詳細(xì)剖解了20世紀(jì)的三場革命——全球化的興起、科學(xué)革命、哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，嘗試從歷史的角度分析技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會如何陷入了今天的困境，探索現(xiàn)代社會中科學(xué)和人文分離的本質(zhì)。我們需要喚醒哲學(xué)思考，通過明確什么是科學(xué)，確立科學(xué)的邊界，關(guān)照作為現(xiàn)代人真實的價值和意義，重塑 “真實心靈”，在此基礎(chǔ)上，明晰對理想現(xiàn)代社會的追求。
消失的真實:現(xiàn)代社會的思想困境 (精裝) 目錄
序言：開放社會的理想 VII
導(dǎo)論：重建真實的心靈 001
**編| 哲學(xué)的童年
**章 超越突破和真實心靈 027
從一本暢銷書談起 027
哲學(xué)的轉(zhuǎn)向 034
傳統(tǒng)真實心靈：真善美的統(tǒng)一 040
認(rèn)知理性的解放 046
第二章 現(xiàn)代真實心靈為什么走向解體 051
現(xiàn)代真實心靈及其穩(wěn)定性 051
啟蒙運動和“大分離”：理性主義的起源 056
經(jīng)驗主義和懷疑論：實然—應(yīng)然、事實—價值 061
為什么韋伯先知先覺 066
“哲學(xué)之死”及其回光返照 070
第三章 20 世紀(jì)對康德哲學(xué)的期待 074
公共性喪失和康德的“第三批判” 074
政治哲學(xué)基礎(chǔ)的改變：對自然法的再定位 076
《正義論》和文化相對主義 081
新康德主義、新儒學(xué)及其他 085
尋找重建現(xiàn)代真實心靈的方法 088
第四章 康德哲學(xué)的宏偉結(jié)構(gòu) 093
康德哲學(xué)誕生的背景 093
“三大批判”的結(jié)構(gòu) 097
哲學(xué)的“哥白尼革命” 101
為什么康德能夠制造“曠世奇跡” 106
第五章 先驗觀念論的錯誤和“康德猜想” 112
哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”及其后果 112
形而上學(xué)“凍土層”的融解 115
數(shù)學(xué)等于邏輯？ 120
“康德猜想”：數(shù)學(xué)符號真實和科學(xué)經(jīng)驗真實同源 122
告別童年：從“康德猜想”再出發(fā) 127
第二編| 數(shù)學(xué)真實和科學(xué)真實
**章 《幾何原本》之謎 135
如何證明“康德猜想” 135
科學(xué)的自相似性 137
神奇的武功秘籍 141
科學(xué)起源于數(shù)學(xué)真實 145
第二章 數(shù)學(xué)真實的顯現(xiàn)及其命運 150
數(shù)學(xué)真實的起源 150
不可測比線段的發(fā)現(xiàn) 154
柏拉圖的“理型”和數(shù)學(xué)真實 158
幾何學(xué)黃金時代和數(shù)理天文學(xué) 163
三個演變方向：形而上學(xué)、《幾何原本》和新柏拉圖主義 166
第三章 數(shù)學(xué)真實被想象成科學(xué)經(jīng)驗真實 170
亞里士多德：**個科學(xué)家 170
物理學(xué)和形而上學(xué) 173
幾何推理是否等同于三段論 178
種子與方舟：《幾何原本》和《大匯編》的飄零 183
第四章 牛頓力學(xué)：《幾何原本》示范的擴(kuò)大 189
否定亞里士多德：數(shù)學(xué)真實的再一次興起 189
哥白尼的新理論系統(tǒng) 193
經(jīng)典力學(xué)等于“微積分”加“日心說”加“望遠(yuǎn)鏡”嗎 197
宇宙的公理化：《幾何原本》示范及其擴(kuò)大 202
第五章 啟蒙運動：客觀世界的誕生 210
宇宙模型的改變：從鐘表到粒子運動 210
真空研究和客觀存在的時空 213
新分類樹和還原論：化學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn) 217
達(dá)爾文進(jìn)化論：生物學(xué)的公理化 222
第六章 大道之隱 228
真實性哲學(xué)的十字路口 228
第五公理和非歐幾何 231
解方程、群論和抽象代數(shù) 235
集合論和無窮研究 240
進(jìn)一步的問題：“康德猜想”為什么成立 243
第三編|“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”陰影下的科學(xué)哲學(xué)
**章 科學(xué)和形而上學(xué)的對立 249
科學(xué)哲學(xué)興起的歷史前提 249
邏輯經(jīng)驗主義 253
從邏輯推出自然數(shù)的失敗 259
批判的理性主義興起 264
第二章 迷失在后現(xiàn)代主義的黑森林 268
證偽主義科學(xué)觀 268
科學(xué)史研究：“范式”的發(fā)現(xiàn) 273
證偽主義的修正及其他 278
科學(xué)哲學(xué)的“菲羅克忒忒斯之傷” 284
第三章 來自中國的研究 290
為什么要回到20 世紀(jì)80 年代 290
客觀存在和受控觀察普遍可重復(fù) 296
全稱陳述不能確證嗎 299
受控實驗普遍可重復(fù)為真 304
通往數(shù)學(xué)真實之路 309
第四章 科學(xué)是什么 313
為什么現(xiàn)代科學(xué)起源于歐幾里得幾何學(xué) 313
再論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯 318
在證偽的背后 322
科學(xué)圖像中的不確定性 325
科學(xué)革命的終結(jié) 328
科學(xué)的增長：分形的形成和展開 331
第五章 橫跨經(jīng)驗世界和符號世界的拱橋 335
被懸置的主體 335
因果性：對目的論和決定論的超越 338
自然規(guī)律和儀器同構(gòu) 340
再論哲學(xué)的“哥白尼革命” 343
真實性哲學(xué)的方法論 347
后 記 351
展開全部
消失的真實:現(xiàn)代社會的思想困境 (精裝) 節(jié)選
導(dǎo)論
重建真實的心靈
哲學(xué)的混亂從來就意味著社會思想的混亂。如果把人類的思想比作海
洋，哲學(xué)思考大約是其中*深層的難以觸及的底部。在歷史上，海洋
的表面有時陽光燦爛，平靜如畫，有時卻風(fēng)雨交加，波濤洶涌，在海
底深處卻幾乎沒有什么感覺。但反過來，一旦海洋深處發(fā)生了某種騷
亂，那么人類思想的動蕩將會延續(xù)很久很久。 2020 年的世界
2020 年是一個具有里程碑意義的年份。這一年，新冠病毒在全球范圍內(nèi)的流行，不僅導(dǎo)致很多人失去了生命，還使得世界進(jìn)入了罕見的“大封鎖”狀態(tài)，全球經(jīng)濟(jì)活動也陷入前所未有的衰退之中。正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的一篇文章所指出的：“疫情暴露出全球治理的無政府狀態(tài)。法國和英國在隔離檢疫規(guī)則上爭論不休，美國則繼續(xù)為貿(mào)易戰(zhàn)磨刀霍霍。盡管在疫情期間有一些合作的例子（比如美聯(lián)儲貸款給他國央行），但美國并不愿意擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)世界的角色……世界各地的民意正在拋棄全球化！闭窃谝咔槠陂g，英國正式脫歐，以“黑人命貴”（Black Lives Matter）為旗幟的反種族歧視運動正在撕裂美國……其實，新冠病毒并沒有對人類的生存構(gòu)成過度威脅。和歷史上發(fā)生過的傳染病相比，它是微不足道的，但奇怪的是，其對人類思想的沖擊猶如滔天巨浪，并成為壓垮駱駝的*后一根稻草。從此之后，人們再也不珍惜20 世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的教訓(xùn)，民族主義和反全球化思潮不可阻擋。很多人的心態(tài)回到了19 世紀(jì)。
19 世紀(jì)是現(xiàn)代民族國家急劇擴(kuò)張的時代，民族國家利益至高無上的觀念把人類推入**次世界大戰(zhàn)，大戰(zhàn)帶來的災(zāi)難導(dǎo)致懷疑現(xiàn)代性的思潮流行；對抗馬克思主義的法西斯主義興起，其結(jié)果是第二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)。人類在兩次世界大戰(zhàn)中失去了幾千萬人口，并飽受極權(quán)主義統(tǒng)治之苦難。經(jīng)歷了慘痛的20 世紀(jì)，人們才開始審視**次全球化、現(xiàn)代性、民族國家、民主價值等問題，吸取極權(quán)社會起源的教訓(xùn)，反省市場經(jīng)濟(jì)的成功及其帶來的問題，重新建構(gòu)和完善現(xiàn)代價值體系，這
就有了第二次全球化。
然而，經(jīng)歷了30 年太平盛世，當(dāng)經(jīng)濟(jì)和科技有了驚人發(fā)展之時，歷史似乎又在重演。面對第二次全球化造成的問題，既有的社會與政治哲學(xué)、治理與整合的經(jīng)驗都失效了。作為“自由主義圣地”的美國，開始向門羅主義退卻，民族主義與保護(hù)主義思潮日益流行，其標(biāo)志就是特朗普上臺及其“美國優(yōu)先”政策的提出。這些事件背后更深層次的危機(jī)是：事實本身的公共性正在瓦解。借用福山的說法，目前“幾乎所有權(quán)威的信息來源都遭到質(zhì)疑，并受到可疑的、來路不明的事實的挑戰(zhàn)”，“民主制度面臨全面困境的直接產(chǎn)物是，無法就*基本的事實達(dá)成一致，美國、英國及世界各國無不如此”。事實不同于價值，其被認(rèn)為具有客觀真實性，這保證了事實的公共性。如果事實失去了公共性，價值公共性將被完全摧毀。一個沒有公共事實和共同價值的全球經(jīng)濟(jì)共同體是不可思議的。因此，即便知道民族主義一旦成為主導(dǎo)意識形態(tài)，就會帶來不斷的沖突甚至戰(zhàn)爭，后果將是人類心靈的大倒退，21 世紀(jì)社會在思想上還是回到了19 世紀(jì)。
科學(xué)烏托邦和人文精神的衰落
這個世界到底怎么了？要回答這個問題，我們還需要回顧20 世紀(jì)的另外兩件大事：一是20 世紀(jì)科學(xué)革命，特別是相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)；二是人文精神的衰落。幾個世紀(jì)以來，人們見證了顛覆性的科學(xué)革命相繼發(fā)生，從哥白尼“日心說”、牛頓力學(xué)到相對論和量子力學(xué)，理論的徹底變革似乎成了科學(xué)發(fā)展的常態(tài)。大家一度樂觀地相信，進(jìn)入21 世紀(jì)以后還會有新的科學(xué)革命，但事實上并沒有。換言之，科學(xué)理論雖然仍在不斷進(jìn)步，但是告別了革命。為什么20 世紀(jì)會發(fā)生科學(xué)革命呢？隨著相對論和量子力學(xué)成為現(xiàn)代科學(xué)的基石，為什么科學(xué)理論不再出現(xiàn)“范式轉(zhuǎn)移”？對此，哲學(xué)家知之甚少。20 世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家——從魯?shù)婪颉た柤{普、卡爾·波普爾到托馬斯·庫恩，他們對科學(xué)革命的解釋*后都被證明是有問題的，他們對“什么是現(xiàn)代科學(xué)”的哲學(xué)探索也都以失敗告終。也就是說，人類雖然取得了巨大的科學(xué)知識進(jìn)步，掌握了越來越發(fā)達(dá)的技術(shù)，但在整體上理解現(xiàn)代科學(xué)碰到了巨大的困難。人們沒有意識到，這一失敗與第二輪全球化的價值基礎(chǔ)遭受挫折是一對孿生兄弟。
20 世紀(jì)人類思想界還發(fā)生了另外一件大事，那就是人文精神的衰落。自從尼采宣告“上帝已死”之后，基督教在西方一天天退出公共生活。在價值多元主義的背后，是人文精神的淪喪。自17 世紀(jì)現(xiàn)代社會在天主教文明的土壤中起源以來，包括宗教信仰在內(nèi)的人文價值一直是和科學(xué)并列的存在。人文精神和科學(xué)技術(shù)共同維系著現(xiàn)代社會的基本結(jié)構(gòu)，但20 世紀(jì)人文精神面臨極權(quán)主義意識形態(tài)一次又一次的轟炸。即使在極權(quán)主義消弭后，人文精神仍不斷受到虛無主義浪潮的沖擊。20世紀(jì)六七十年代后現(xiàn)代主義興起，批判的人文精神再一次嘗試重振力量，卻沒能恢復(fù)自己的活力。后現(xiàn)代主義退潮之后，人文精神終于伴隨20 世紀(jì)的終結(jié)一起壽終正寢。
一個沒有人文精神的科學(xué)世界必定是畸形的，其后果是科學(xué)烏托邦的興起，它除了為新形態(tài)的極權(quán)主義在21 世紀(jì)提供正當(dāng)性外，還意味著技術(shù)壓倒科學(xué)，成為一種新的宗教。當(dāng)人們不知道科學(xué)是什么，而只有具體的科技知識時，科學(xué)烏托邦的泛濫也就不可阻擋。什么是科學(xué)烏托邦？我們可以以生命科學(xué)為例進(jìn)行說明。今天，基因工程和合成生物學(xué)的新進(jìn)展引發(fā)了人類生活前所未有的巨變，然而人對生命的宏觀理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上對生物細(xì)節(jié)知識的了解和操縱。由此帶來的結(jié)果是，
技術(shù)主宰了整個科學(xué)，人類開始盲目自信可以扮演造物主的角色。谷歌的首席未來學(xué)家雷·庫茲韋爾甚至預(yù)言人類在2045年將實現(xiàn)永生。科學(xué)烏托邦指的正是這種對科學(xué)技術(shù)的盲目迷信。
在社會事實公共性消失，人們不能理解20 世紀(jì)科學(xué)技術(shù)革命，以及人文精神衰落這三件事的背后，存在著一個共同的內(nèi)核，那就是在高科技日新月異、生產(chǎn)力增長一日千里的今天，人對真實性的判斷力日益狹窄和模糊。所謂真實性判斷力的“狹窄”，指的是當(dāng)下只有具體的科學(xué)技術(shù)才具有無可懷疑的真實性，而對社會事實的公共性以及“什么是科學(xué)”這些整體性問題，大多數(shù)人失去了判別能力。所謂真實性判斷力的“模糊”，指的是真實性反思能力的喪失。為什么人文精神會衰
落？原因是很多人認(rèn)為過去的信仰和道德是假的。那么為什么過去人們視其為真呢？對此，大多數(shù)人不去思考或沒有能力思考。2016 年，《牛津英語詞典》宣布“后真相”（post-truth）成為年度詞匯。自此之后，越來越多的人開始認(rèn)為人類社會正在進(jìn)入“后真相時代”。所謂后真相時代，正是源于人們失去了全面而整體的真實性判斷力。我們把全面而整體的真實性判斷力稱為真實的心靈，這樣，上述種種現(xiàn)象的思想根源可以統(tǒng)稱為真實心靈的解體。 半途而廢的認(rèn)識論革命
具有諷刺意味的是，人失去全面而整體的真實性判斷力，居然和20 世紀(jì)哲學(xué)革命有關(guān)。眾所周知，人類通過語言即符號系統(tǒng)把握世界，但我們一直不知道什么是符號。為什么人可以使用符號？這就相當(dāng)于魚不知道自己生活在水里，不可能認(rèn)識水給其帶來了怎樣的限制。正因如此，我們可以用如下比喻來形容20 世紀(jì)哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向：正如魚可以躍出水面觀看自己生存的世界，哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界和語言同構(gòu)，認(rèn)識到形而上學(xué)是語言誤用帶來的錯覺。
在這個意義上，哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是人類思想的一場偉大解放，它是和20 世紀(jì)科學(xué)革命同等重要的認(rèn)識論革命。不同于量子力學(xué)與相對論的建立，這是一場禁錮人思想的革命。在維特根斯坦這位公認(rèn)的天才作為哲學(xué)革命代表的背后，是哲學(xué)被閹割，其創(chuàng)造性被束縛在牢籠之中。我們可以用邏輯經(jīng)驗論和分析哲學(xué)的興起來說明這一點，正如卡爾納普所主張的，哲學(xué)家的唯一工作變成了語言分析，一方面將無意義的形而上學(xué)的句子分揀出來，另一方面，剩余的有意義的句子被分成兩
類：一是可由邏輯和語法確定真假的句子，二是對世界進(jìn)行描述的、具有經(jīng)驗意義的句子，前者交給數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和語言學(xué)家分析，后者則交給科學(xué)家。這樣一來，人類似乎就可以找出語言是如何把握對象的，從而勾勒出思想運作的大結(jié)構(gòu)。這確實是一種很精彩的哲學(xué)想象，但結(jié)果是哲學(xué)再也不能承擔(dān)起重建人文精神的任務(wù)，“大寫的人”萎縮了。人的理想也隨著哲學(xué)的死亡成為被嘲笑的對象。
或許有人會說，無論是人文精神的衰落還是人類不能理解現(xiàn)代科學(xué)，都對應(yīng)20 世紀(jì)人類精神世界的某種變化和認(rèn)識論困境，語言學(xué)轉(zhuǎn)向則意味著哲學(xué)終于意識到自己是什么，從而取消了自身所背負(fù)的重?fù)?dān)，因此我們不能將它們聯(lián)系起來。這種貌似有理的觀點忽視了哲學(xué)革命對真實性判據(jù)的巨大沖擊。自語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，哲學(xué)家明確認(rèn)識到符號和對象之間的關(guān)系是一種約定，符號串用自身結(jié)構(gòu)來表達(dá)對象的結(jié)構(gòu)。因符號串本身沒有真實性，它只能從經(jīng)驗?zāi)抢铽@得真實性，這樣一來，
只有科學(xué)和邏輯為真。人文精神失去了真實基礎(chǔ)，因此必然走向衰落。換言之，科學(xué)陳述之所以為真，是因為它能被經(jīng)驗證明且符合邏輯。符號的發(fā)現(xiàn)不僅將真實性窄化為科學(xué)事實，還取消了符號和任何整體的真實性研究的意義。這不是正好證明了上文提出的人們對世界真實性的判斷力日益狹窄和模糊嗎？
我要強(qiáng)調(diào)的是：對現(xiàn)代性、民族主義的反思和科學(xué)哲學(xué)同時產(chǎn)生，又同時失敗，這并不是偶然巧合！表面上，新冠肺炎疫情引發(fā)人類退回19 世紀(jì)的思想狀態(tài)，使民族主義和極權(quán)主義回潮。其實，更深層的原因是作為第二次全球化價值基礎(chǔ)的各種信念不堪一擊，好比是建立在沙灘之上。之所以如此，乃是因為第二次全球化的基本觀念沒有17 世紀(jì)現(xiàn)代思想那樣的真實性基礎(chǔ)。20 世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)、極權(quán)主義興起，雖然促使自由主義思想家反思現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)，但這一反思的對象過于狹窄，僅限于社會制度、政治哲學(xué)和相應(yīng)的價值層面。例如，哈耶克的理論只是用市場經(jīng)濟(jì)來為現(xiàn)代社會辯護(hù)；無論是羅納德·德沃金的法哲學(xué)，還是約翰·羅爾斯的正義論，都只能在法律和政治哲學(xué)領(lǐng)域論證現(xiàn)代社會的正當(dāng)性。一旦社會問題超過專業(yè)領(lǐng)域，這些自由主義理論必定束手無策。
為什么支持第二次全球化的新觀念系統(tǒng)如此狹窄呢？原因正是哲學(xué)革命摧毀了一切宏大敘事的真實性。哲學(xué)革命之后，人文領(lǐng)域普遍的理論和形而上學(xué)之間的界限依舊模糊不清。在很多人看來，如同早期自由主義那樣廣闊宏大的理論在學(xué)術(shù)上毫無意義。因此，我們必須改進(jìn)現(xiàn)代社會的價值基礎(chǔ)，讓人類對現(xiàn)代性、科學(xué)和生命意義的認(rèn)識上升到一個新的高度。這一努力無功而返，一個極為重要的原因是哲學(xué)被困在語言分析的牢籠中。事實上，哲學(xué)革命不僅沒有用新的符號真實觀來為現(xiàn)代社會建立更堅實的價值基礎(chǔ)，反而否定了符號系統(tǒng)本身的真實性，從而加劇了真實心靈解體的趨勢。
現(xiàn)在我們可以對20 世紀(jì)社會思想的危機(jī)和哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向做一總結(jié)。自現(xiàn)代社會誕生以來，人類對真實性的整體判斷能力在科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中就存在不斷狹窄化和模糊化的趨勢。哲學(xué)革命摧毀了符號系統(tǒng)本身具有真實性的根據(jù)。這樣一來，任何一種為現(xiàn)代價值提供正當(dāng)性的理論必須建立在科學(xué)之上，而這又不可能實現(xiàn)。因此，除了具體的科學(xué)技術(shù)外，宗教、道德和普遍的人文理論都沒有真實性。作為現(xiàn)代社會基礎(chǔ)的真實心靈完全解體了。
消失的真實:現(xiàn)代社會的思想困境 (精裝) 作者簡介
金觀濤，生于1947年，現(xiàn)任中國美術(shù)學(xué)院南山講座教授、香港中文大學(xué)中國文化研究所高級名譽(yù)研究員。
主要著作有《系統(tǒng)的哲學(xué)》《歷史的巨鏡》《軸心文明與現(xiàn)代社會：探索大歷史的結(jié)構(gòu)》。與劉青峰長期合作研究，合著代表作有《興盛與危機(jī)：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》《開放中的變遷：再論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》《中國現(xiàn)代思想的起源：超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與中國政治文化的演變（第一卷）》《觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》《中國思想史十講（上卷）》。
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