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海德格爾哲學(xué)概論

作者：陳嘉映 著
出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2014-11-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 389
中 圖 價(jià):¥44.1(7.0折) 定價(jià)  ¥63.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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海德格爾哲學(xué)概論 版權(quán)信息

海德格爾哲學(xué)概論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)討論了海德格爾《存在與時(shí)間》中所呈示的一些關(guān)鍵性概念，如存在、此在、時(shí)間、真理、藝術(shù)、語(yǔ)言以及存在之作為歷史等。整體上展現(xiàn)了海德格爾以《存在與時(shí)間》為代表的哲學(xué)思考路徑：從存在者出發(fā)追問(wèn)存在本身，從“是于世中”出發(fā)反思傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，從人生在世的基本情緒出發(fā)領(lǐng)悟人的生存本質(zhì)，人“在情緒中現(xiàn)身，在籌劃中領(lǐng)悟，在語(yǔ)言中交流，在存在中展開(kāi)存在本身”。本書(shū)對(duì)于哲學(xué)研究者尤其是海德格爾研究者有重要的參考價(jià)值。

海德格爾哲學(xué)概論 目錄

新版自序
初版自序

**章 海德格爾其人其事
**節(jié) 海德格爾簡(jiǎn)傳
第二節(jié) 海德格爾對(duì)哲學(xué)的一般看法

第二章 通向存在之路
**節(jié) 思之所思——存在
第二節(jié) 存在概念與存在問(wèn)題
第三節(jié) “存在”及其相關(guān)諸詞
第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)

第三章 此在
**節(jié) 生存論
第二節(jié) 世界與世內(nèi)存在者
第三節(jié) “此”的開(kāi)展
第四節(jié) 共在與沉淪
第五節(jié) 畏與無(wú)
第六節(jié) 向死存在
第七節(jié) 此在的整體結(jié)構(gòu)和其中的問(wèn)題

第四章 時(shí)間
**節(jié) 時(shí)間問(wèn)題的提出
第二節(jié) 時(shí)間三維：將來(lái)、曾在、當(dāng)前
第三節(jié) 到時(shí)
第四節(jié) 從此在的時(shí)間性到世界時(shí)間
第五節(jié) 時(shí)間與原始
第六節(jié) 空間
第七節(jié) 歷史性

第五章 真理
**節(jié) 認(rèn)識(shí)與真理
第二節(jié) 真理與自由
第三節(jié) 非真
第四節(jié) 存在、現(xiàn)象、真理
第五節(jié) 科學(xué)
第六節(jié) 解釋學(xué)
第七節(jié) 感、知、思

第六章 藝術(shù)
**節(jié) 物
第二節(jié) 藝術(shù)作品
第三節(jié) 作品的創(chuàng)造
第四節(jié) 作品的葆真
第五節(jié) 物性討論
第六節(jié) 詩(shī)

第七章 語(yǔ)言
**節(jié) 海德格爾語(yǔ)言觀的發(fā)展
第二節(jié) 語(yǔ)言的本質(zhì)
第三節(jié) 誰(shuí)言說(shuō)？
第四節(jié) 詩(shī)與思

第八章 存在之為歷史
**節(jié) 克服形而上學(xué)
第二節(jié) 形而上學(xué)史綱
第三節(jié) 近代：人道主義的興起和諸神的隱退
第四節(jié) 當(dāng)代技術(shù)社會(huì)
第五節(jié) 哲學(xué)的終結(jié)：Ereignis
第六節(jié) 海德格爾的思想發(fā)展與思的任務(wù)

附錄一 我如何走向現(xiàn)象學(xué)
附錄二 此在素描
附錄三 本書(shū)所引海德格爾著作目錄
展開(kāi)全部

海德格爾哲學(xué)概論 節(jié)選

　　1933年末地方大學(xué)生報(bào)曾引海德格爾的話說(shuō)：“任何原理和理想都不是你們存在的準(zhǔn)則。元首本人而且只有元首本人才是今天的與未來(lái)的德國(guó)現(xiàn)實(shí)及其法規(guī)”。海德格爾自辯說(shuō)這是一種妥協(xié)，不這樣說(shuō)就無(wú)法繼續(xù)他當(dāng)校長(zhǎng)的使命。但他也承認(rèn)這不僅是裝點(diǎn)門(mén)面，他確實(shí)把納粹運(yùn)動(dòng)看作一種新事物，一種新的可能性！　髡f(shuō)海德格爾參與了納粹學(xué)生的焚書(shū)運(yùn)動(dòng)，去除圖書(shū)館內(nèi)猶太籍作家寫(xiě)的書(shū)，禁止胡塞爾使用大學(xué)圖書(shū)館。這些講法查無(wú)實(shí)據(jù)。海德格爾事實(shí)上禁止焚書(shū)，在他的研究班上不僅始終引用和討論猶太作家，而且有猶太籍學(xué)生參加！　1938年海德格爾沒(méi)有參加他的老師猶太人胡塞爾的葬禮。1941年《存在與時(shí)間》的第五版抽掉了給胡塞爾的獻(xiàn)辭。海德格爾與胡塞爾的關(guān)系很微妙，前面已講到了。海德格爾承認(rèn)他未去參加葬禮無(wú)論如何在人情上是說(shuō)不過(guò)去的，并為此后來(lái)給胡塞爾夫人寫(xiě)信請(qǐng)求寬恕。至于抽掉獻(xiàn)辭，則是出版部門(mén)考慮到禁書(shū)危險(xiǎn)而要求的。作為條件，海德格爾堅(jiān)持保留該書(shū)一條對(duì)胡塞爾深表敬意的注解。　　海德格爾曾向納粹首長(zhǎng)進(jìn)言討論改造德國(guó)教育。他當(dāng)時(shí)確曾指望上級(jí)能納言施行。結(jié)果卻未見(jiàn)任何行動(dòng)。他不無(wú)氣憤地自辯說(shuō)：“我不明白為什么和當(dāng)時(shí)納粹黨的教育部長(zhǎng)談一席話就該受到指責(zé)，而所有外國(guó)政府卻正忙著承認(rèn)希特勒并給他以國(guó)際通行的禮遇呢。”（第1300頁(yè)）　　除這些自辯以外，海德格爾還強(qiáng)調(diào)了其他一些事實(shí)。他就任弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)以前是從不過(guò)問(wèn)政治的。他出任校長(zhǎng)是由同事們慫恿而成。他就任校長(zhǎng)總共只有十個(gè)月光景。1933年底，他已看清，他要改革大學(xué)的設(shè)想由于大學(xué)同事的抵制和納粹黨的干預(yù)而不可能貫徹。他那時(shí)建議由幾個(gè)年輕有為的教授出任幾個(gè)學(xué)院的院長(zhǎng)，未獲通過(guò)。教育部長(zhǎng)則要求他批準(zhǔn)兩位由黨指派的院長(zhǎng)。他拒絕了這一無(wú)理要求并聲明如果部長(zhǎng)堅(jiān)持指派他就辭職。1934年2月，他果然辭去校長(zhǎng)職務(wù)，并拒絕參加與納粹黨人新校長(zhǎng)交接的典禮。1936年開(kāi)講的尼采課已標(biāo)明與納粹運(yùn)動(dòng)的分手。從此他受到納粹的排擠、監(jiān)視和迫害。1944年夏被送到萊茵河對(duì)岸去挖戰(zhàn)壕，他是被征召的教師團(tuán)體中年紀(jì)*老的一個(gè)。而免除500個(gè)*著名的學(xué)者、科學(xué)家和藝術(shù)家戰(zhàn)時(shí)勞役的名單上卻不包括他！　≡诮Y(jié)束海德格爾和納粹牽連的故事之前，還得插入一段他與雅斯貝斯的離合關(guān)系！　1919年，雅斯貝斯出版了他的巨著《世界觀的心理學(xué)》，海德格爾為這本著作寫(xiě)了一份書(shū)評(píng)，后來(lái)人們認(rèn)為這篇書(shū)評(píng)是他思想的**次系統(tǒng)表述。雅斯貝斯長(zhǎng)海德格爾七歲，前六年已發(fā)表了他的**部巨著《一般心理病理學(xué)》，在哲學(xué)界遠(yuǎn)比海德格爾有名。但他從海德格爾的著述中認(rèn)識(shí)到某種首創(chuàng)力量，遂主動(dòng)結(jié)識(shí)海德格爾。雖然兩人的立場(chǎng)從一開(kāi)始就有分歧，但對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院哲學(xué)的反對(duì)和對(duì)開(kāi)創(chuàng)新哲學(xué)的要求使他們-相處便很投機(jī)。他們談的*多的是克爾愷郭爾。海德格爾在學(xué)長(zhǎng)面前話語(yǔ)不多，所以通常是雅斯貝斯滔滔不絕，雖然海德格爾也常插話，引稱奧古斯丁、阿奎那、路德。這些人的學(xué)說(shuō)雅斯貝斯所知不多。海德格爾精熟于傳統(tǒng)，雖然兩人似乎都是強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)的。對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)泰斗胡塞爾和李凱爾特，談話頗多攻擊，主要是攻擊他們那種學(xué)院派教授風(fēng)格的治學(xué)講學(xué)方式。而海德格爾卻把他的主要著作獻(xiàn)給胡塞爾和李凱爾特，使雅斯貝斯覺(jué)得海德格爾不夠真誠(chéng)。又有流言傳海德格爾背地里嘲笑雅斯貝斯的《大學(xué)觀念》（1923）一文。當(dāng)面對(duì)質(zhì)時(shí)，海德格爾極力否認(rèn)！　∪藗兂Ｕf(shuō)，作品是作家的親生兒女。對(duì)其作品的態(tài)度，對(duì)著作家來(lái)說(shuō)，往往更重于對(duì)他本人的態(tài)度。海德格爾對(duì)《作為世界觀的心理學(xué)》所作的評(píng)論是極為嚴(yán)厲的。何況，此書(shū)為雅斯貝斯與他夫人共同勞動(dòng)的產(chǎn)物，難免使雅斯貝斯格外難過(guò)。海德格爾是從來(lái)不與夫人合作著述的，對(duì)這一點(diǎn)恐怕很難體會(huì)。反過(guò)來(lái)，雅斯貝斯對(duì)《存在與時(shí)間》也毫無(wú)興趣，認(rèn)為它充滿新詞而無(wú)新意，從中學(xué)不到什么東西。雖然研究者們常能證明《存在與時(shí)間》對(duì)雅斯貝斯后來(lái)所著的《哲學(xué)》一書(shū)的影響。其實(shí)，兩人的哲學(xué)思想本來(lái)相去甚遠(yuǎn)。僅就風(fēng)格言，雅斯貝斯以靈感為憑而海德格爾一向都主張并實(shí)踐其深思熟慮的方式。　　1930年代的納粹風(fēng)浪中，兩人的關(guān)系終致破裂。據(jù)雅斯貝斯回憶，海德格爾以前從未流露出納粹思想。所以，當(dāng)1933年春海德格爾突然對(duì)納粹運(yùn)動(dòng)大感興趣，雅斯貝斯驚了一跳。春季的一天，海德格爾帶了一張納粹宣傳唱片到雅斯貝斯家來(lái)放，并主張大家都投入納粹運(yùn)動(dòng)。雅斯貝斯認(rèn)為這種熱情是很愚蠢的，但同時(shí)并不很把納粹運(yùn)動(dòng)當(dāng)一回事。所以他沒(méi)做什么勸告。但這卻是海德格爾*后一次拜訪雅斯貝斯了。后來(lái)海德格爾卷入得更深，雅斯貝斯私下向海德格爾表示不快，海德格爾沒(méi)有回答。于是雅斯貝斯以反猶為例力證納粹之惡劣，海德格爾的回答是：“然而猶太人確實(shí)有一個(gè)十分危險(xiǎn)的國(guó)際聯(lián)盟！碑(dāng)問(wèn)到像希特勒這樣一個(gè)沒(méi)受過(guò)教育的粗人如何能領(lǐng)導(dǎo)德國(guó)的時(shí)候，據(jù)說(shuō)海德格爾的回答是：“教育根本無(wú)關(guān)緊要，你就看看希特勒那雙手，多了不起的手！毖潘关愃箾](méi)有繼續(xù)與他爭(zhēng)辯。他的夫人是猶太人，他害怕納粹勢(shì)力的迫害。來(lái)往從此中斷了很久。1937年，納粹政府取消了雅斯貝斯的講座資格。海德格爾未置一詞。1945年后，海德格爾被戰(zhàn)后政府剝奪了講座后曾寫(xiě)信給雅斯貝斯請(qǐng)他為自己寫(xiě)推薦信。雅斯貝斯是否應(yīng)承則不得而知。

海德格爾哲學(xué)概論 作者簡(jiǎn)介

　　陳嘉映，1952年生于上海，后隨父母遷居北京。1977年考入北京大學(xué)西語(yǔ)系德語(yǔ)專業(yè)（本科），1978年5月考入北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所（研究生），1981年畢業(yè)后留校任教。1985年11月赴美留學(xué)，1990年以《論名稱》一文獲博士學(xué)位，其后赴歐洲工作一年，1995年5月回國(guó)，重返北大任教。2002年轉(zhuǎn)入華東師范大學(xué)哲學(xué)系，被聘為終身教授、紫江學(xué)者。2008年1月，轉(zhuǎn)入首都師范大學(xué)哲學(xué)系工作，任外國(guó)哲學(xué)學(xué)科專業(yè)負(fù)責(zé)人，特聘教授。專著有《海德格爾哲學(xué)概論》、《語(yǔ)言哲學(xué)》、《無(wú)法還原的像》、《哲學(xué)、科學(xué)、常識(shí)》、《思遠(yuǎn)道》、《泠風(fēng)集》、《從感覺(jué)開(kāi)始》等，譯著有《哲學(xué)研究》、《存在與時(shí)間》、《哲學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)》等。

暫無(wú)評(píng)論……
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