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感覺(jué)田野(行動(dòng)之書)

出版社：上海文藝出版社出版時(shí)間：2022-07-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 586
中 圖 價(jià):¥52.8(6.0折) 定價(jià)  ¥88.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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感覺(jué)田野(行動(dòng)之書) 版權(quán)信息

感覺(jué)田野(行動(dòng)之書) 本書特色

★ 中國(guó)較早策展專業(yè)，十?dāng)?shù)年實(shí)踐總結(jié)，凝結(jié)成一套“行動(dòng)之書”。在世界范圍內(nèi)，也從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)藝術(shù)策展機(jī)構(gòu)如此深地卷入到文化政治的論述與社會(huì)思想的運(yùn)動(dòng)之中。 ★一件藝術(shù)作品如何與它所處的物理空間和意義空間互相作用？策展人如何通過(guò)博物館內(nèi)外的策展實(shí)踐參與到藝術(shù)史的書寫之中？ ★在這個(gè)到處都是定位監(jiān)控裝置的被展示的時(shí)代，如何重新理解藝術(shù)、藝術(shù)展示以及藝術(shù)的歷史？如何通過(guò)更激進(jìn)的展示尋回主動(dòng)，克服我們被展示的真人秀狀態(tài)？ ★策展人不只穿梭游弋于藝術(shù)家、觀眾、美術(shù)館、畫廊這些有形的事物之間，同樣連接貫穿著藝術(shù)史、媒介、制度、意識(shí)形態(tài)這些看不見(jiàn)的事物。這些有形之物和無(wú)形之物共同構(gòu)成了藝術(shù)史、博物館、大眾媒體與藝術(shù)市場(chǎng)的大循環(huán)。 ★展示不只關(guān)乎藝術(shù)品的陳設(shè)與展覽的歷史，它還讓我們重新梳理展示在藝術(shù)史進(jìn)程中的結(jié)構(gòu)性作用，重新思考藝術(shù)在不同歷史時(shí)期、不同文化語(yǔ)境中的社會(huì)能量。

感覺(jué)田野(行動(dòng)之書) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

作者是藝術(shù)策展人、中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。策展藝術(shù)。本書是“行動(dòng)之書”系列叢書中一種，是中國(guó)美術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)與策展研究專業(yè)師生聯(lián)合同行者共同進(jìn)行的策展研究與實(shí)踐的歷史性梳理與集結(jié)，力圖呈現(xiàn)師生同道們?nèi)绾我詺v史脈絡(luò)、問(wèn)題意識(shí)、發(fā)言位置為批判框架，結(jié)合社會(huì)感知、歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)感覺(jué)展開(kāi)共同的工作，從而建構(gòu)起一個(gè)連接當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)思想的智性樞紐，從媒體方式、制度經(jīng)驗(yàn)、批評(píng)話語(yǔ)多個(gè)方面，探討策展的實(shí)踐空間和社會(huì)能量，在感性與思想的激蕩中轉(zhuǎn)化出奇想與行動(dòng)。

感覺(jué)田野(行動(dòng)之書) 目錄

總序

i 解放的藝術(shù)―策展作為行動(dòng)之書 / 高世名

1 導(dǎo)言

7 **章 我們的歷史感覺(jué)

9 **節(jié) 長(zhǎng)征計(jì)劃

12 長(zhǎng)征——一個(gè)行走中的視覺(jué)展示 / 盧杰、邱志杰

21 “長(zhǎng)征”沿途戰(zhàn)報(bào)（節(jié)選）

37 “長(zhǎng)征”現(xiàn)場(chǎng)批判會(huì)（節(jié)選）

51 第二節(jié) 中山公園計(jì)劃

54 《中山公園地圖》注解 / 邱志杰

61 尋找“中山公園”/ 袁文珊

80 多重層面之現(xiàn)代性的翻轉(zhuǎn)與位移——關(guān)于“中山公園計(jì)劃”的訪談

89 第三節(jié) 中國(guó)攝影文獻(xiàn)研究

92 “十里店：學(xué)術(shù)田野和藝術(shù)考察”序言 / 高世名

96 探尋一種“社會(huì)學(xué)素描”——“十里店”展覽座談會(huì)（節(jié)選）

106 “紅旗渠”行走腳注/ 劉畑、陳曉瓊

110 時(shí)間的顯影與定影

113 從“文人與史詩(shī)”到“浙江攝影文獻(xiàn)”（節(jié)選）/ 高初

120 文人與史詩(shī)——人物設(shè)定與情境建構(gòu) / 劉畑

126 關(guān)于“歷史的顯影——戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)攝影”（節(jié)選）/ 高初

143 第二章 人民的名字

147 **節(jié) 人民的名字

148 “人民的名字”會(huì)議

152 人民的名字：如水的社群 / 鄭波

164 邁向社會(huì)性藝術(shù)——藝術(shù)實(shí)踐的知識(shí)關(guān)乎社會(huì)政治過(guò)程的知識(shí)（節(jié)選）/ 黃孫權(quán)

188 “殺馬特”中的現(xiàn)代性——關(guān)于城鄉(xiāng)空間生產(chǎn)之社會(huì)展示 / 黃孫權(quán)、劉益紅

203 平等之為方法 / 雅克·朗西埃

217 第二節(jié) 野草計(jì)劃

218 “野草計(jì)劃”策劃手記（節(jié)選）/ 唐曉林、閔罕

242 魯迅的“不容已”/ 孫歌

255 論《野草》的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù) / 江弱水

274 《野草》：夢(mèng)的顛倒 / 薛毅

291 藝術(shù)主體表達(dá)位置的排練——策展《野草》（節(jié)選）/ 陸興華

311 第三節(jié) 諸眾之貌

314 諸眾之貌：尋找亞洲社會(huì)動(dòng)力的種子 / 黃孫權(quán)

317 “你們需要看到對(duì)方”——從占領(lǐng)華爾街到合作社的社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐（節(jié)選）

327 連結(jié)者峰會(huì)

330 “帳篷場(chǎng)”是什么？ / 櫻井大造

338 “印度知識(shí)與科學(xué)委員會(huì)”探訪行記（節(jié)選）/ 王巖

361 第三章 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)

365 **節(jié) 網(wǎng)絡(luò)化的力量

368 網(wǎng)絡(luò)化的力量——**屆網(wǎng)絡(luò)社會(huì)年會(huì)

370 我們需要什么樣的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究？ / 黃孫權(quán)

382 為何網(wǎng)絡(luò)化？ / 許煜

394 媒體、網(wǎng)絡(luò)與平臺(tái)/ 希爾特·洛文克

407 第二節(jié) 與列斐伏爾前行

410 與列斐伏爾前行：算法時(shí)代的都市論與日常生活批判——第二屆網(wǎng)絡(luò)社會(huì)年會(huì)

412 打造前往可欲之處的理論與實(shí)踐——第二屆網(wǎng)絡(luò)社會(huì)年會(huì)歡迎辭 / 黃孫權(quán)

418 時(shí)空的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——亨利·列斐伏爾的研究計(jì)劃 / 西蒙娜·德·西莫尼

433 第三節(jié) 智慧都市網(wǎng)絡(luò)

434 智慧都市網(wǎng)絡(luò)——第三屆網(wǎng)絡(luò)社會(huì)年會(huì)

436 挑戰(zhàn)技術(shù)烏托邦的政治對(duì)話框架——第三屆網(wǎng)絡(luò)社會(huì)年會(huì)歡迎辭 / 黃孫權(quán)

448 城市大腦：一個(gè)城市的演化和突變 / 王堅(jiān)

461 第四節(jié) 網(wǎng)民21：超越個(gè)人賬戶

462 網(wǎng)民21：超越個(gè)人賬戶——第四屆網(wǎng)絡(luò)社會(huì)年會(huì)

464 超越個(gè)人賬戶——第四屆網(wǎng)絡(luò)社會(huì)年會(huì)“網(wǎng)民21”備忘錄 / 黃孫權(quán)

488 新創(chuàng)公司目的論（或退入社群）/ 內(nèi)森·施奈德

501 第五節(jié) 超越人類紀(jì)

504 感性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化 / 貝爾納·斯蒂格勒

525 雕塑、培育負(fù)人類世 / 貝爾納·斯蒂格勒

546 人類紀(jì)：文化的危機(jī)、自然的危機(jī)？ / 許煜


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感覺(jué)田野(行動(dòng)之書) 節(jié)選

我們現(xiàn)在生活在一個(gè)失去愛(ài)的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，力比多經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成，到了這樣一種狀態(tài)：資本主義將欲望放到了它的能量的中心，但這種經(jīng)濟(jì)則將欲望帶向毀滅，釋放了驅(qū)力，瓦解了友愛(ài)，并且更普遍地瓦解了具有思維的靈魂的人相互抱有的愛(ài)和對(duì)這個(gè)世界里的那些對(duì)象的愛(ài)。當(dāng)這樣的靈魂具有宗教性的時(shí)候，他們會(huì)將這些對(duì)象看作上帝無(wú)限之善的表達(dá)，當(dāng)作是這一善作為所有愛(ài)的崇高源頭的記號(hào)―上帝于是就成了所有的欲望的對(duì)象。愛(ài)，或用一個(gè)較不特別是西方和基督教式的用語(yǔ)：欲望，構(gòu)成了友愛(ài)。愛(ài)也是這樣來(lái)構(gòu)成個(gè)體化過(guò)程的，它必須同時(shí)處于心理平面和集體平面上。正是通過(guò)愛(ài)、心理與集體的個(gè)體化過(guò)程中的“與”才成立。作為這一個(gè)體化過(guò)程的基本和先決的條件，愛(ài)是需要通過(guò)關(guān)懷來(lái)被維持的，正是那些關(guān)懷的實(shí)踐，才使我們能夠進(jìn)入一致性，這些一致性是存在于那個(gè)不同尋常的平面之上的。而這個(gè)不同尋常的平面，是并不存在的，所以，它才總是內(nèi)在地看上去可疑和不大可能。比方說(shuō)，藝術(shù)作品，正是這樣一些關(guān)于關(guān)懷的實(shí)踐。但作品本身必須先被關(guān)懷，我們必須先被引導(dǎo)進(jìn)這些對(duì)象之中，而這些對(duì)象本身又有起始作用。這就是蘇格拉底在柏拉圖的《伊翁篇》中所說(shuō)的磁線和磁場(chǎng)。 …… 這就是為什么我們永不可能說(shuō)，在當(dāng)代藝術(shù)展覽的開(kāi)幕中，秘傳只是一種神秘化而已：現(xiàn)代藝術(shù)起于丑聞，靠某種陷阱來(lái)達(dá)到巔峰，當(dāng)代藝術(shù)也從丑聞而來(lái)，它需要一種事后效應(yīng)，而它丑聞式的起源則賦予這事后效應(yīng)正當(dāng)性；這種事后效應(yīng)在某種程度上便是先天的，它是心理和集體個(gè)體化的轉(zhuǎn)變，通過(guò)這種轉(zhuǎn)變，那善于玩弄丑聞的秘傳家就揭示了藝術(shù)的秘傳特征并塑造了社會(huì)性。 如果“當(dāng)代”意味著沒(méi)有丑聞，那問(wèn)題是要知道在什么情況下秘傳仍是可能的。過(guò)去曾有一個(gè)丑聞的時(shí)代，那時(shí)，丑聞是通過(guò)違犯（transgression）來(lái)產(chǎn)生的。但在今天，情況不是這樣了。在今天，仿佛再也沒(méi)有了違犯的可能性，仿佛我們?cè)僖膊荒軓倪`犯那里指望到什么東西；蛘哒f(shuō)，再也不能從神秘那里指望到什么東西，仿佛再也沒(méi)有了神秘。在我們的時(shí)代，黑幫和寡頭們正沒(méi)有羞恥地驅(qū)逐雖然很庸俗，但還是很有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)。 通過(guò)提升，作品才對(duì)我顯得是作品，然而這種提升只有作為信念才能到來(lái)。這一信念是欲望，在這種欲望之中，判斷才形成。判斷一個(gè)作品，則是決定“愛(ài)”或“不愛(ài)”它。而這就是為什么，這樣一個(gè)判斷是業(yè)余愛(ài)好者的行為：正是業(yè)余愛(ài)好者以*多樣的方式創(chuàng)造了藝術(shù)史。 今天的藝術(shù)作品，在很多情形里我們都不能絕對(duì)地說(shuō)我們愛(ài)它們，或不愛(ài)它們：在這些情形中，愛(ài)，已沒(méi)有任何意義。于是，人們傾向于去給出一個(gè)我認(rèn)為很平庸的評(píng)估：“有意思”或“沒(méi)什么意思”。平庸可以很庸俗很粗鄙，我們要避免鄙視它（因?yàn)，在今天，誰(shuí)還能徹底逃脫有教養(yǎng)的庸俗者這一命運(yùn)？）―它是長(zhǎng)久形成的，是被德國(guó)哲學(xué)家霍耐特（Axel Honett）稱作 Mißachtung（ 這個(gè)字在法語(yǔ)里被譯成mépris［鄙視］，它的字面意思是，一種“錯(cuò)誤把握”［mis-take］，一種“誤當(dāng)”［taking wrongly］，需要以我之前提出的一系列詞語(yǔ)來(lái)理解：相對(duì)的領(lǐng)會(huì)，或者更高的領(lǐng)會(huì)）的痛苦。 ——摘自《感性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化》 80后、90后的殺馬特成長(zhǎng)于下崗工人與移民大潮相互競(jìng)爭(zhēng)工作、都市過(guò)程*為激烈的時(shí)刻。他們的出現(xiàn)時(shí)間晚于御宅族卻享有類似的社會(huì)溝通不良，非社會(huì)的且孤獨(dú)的動(dòng)物化的處理情感方式，更貴的資訊空間成本與更低的資訊流通可能。他們活動(dòng)在城鄉(xiāng)接合部的火車站、小賣店、發(fā)廊、工廠，也會(huì)集體出現(xiàn)在公共場(chǎng)合斗舞，在火車站與廣場(chǎng)上面對(duì)面肯定彼此。 網(wǎng)吧為他們提供了四元錢一小時(shí)的娛樂(lè)，在這個(gè)唯一能夠消費(fèi)得起的休閑空間里，他們上QQ刷閃鉆（在線時(shí)間越長(zhǎng)等級(jí)就會(huì)上升），裝扮QQ空間（花錢設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)）成為紅人，閃鉆的級(jí)別、QQ裝扮的級(jí)別，提供了現(xiàn)實(shí)里別無(wú)選擇但虛擬空間可以升級(jí)的階級(jí)框架。透過(guò)勁舞團(tuán)、QQ炫舞等游戲，他們成為鍵盤上的音樂(lè)朋克，鄉(xiāng)村非主流。因網(wǎng)絡(luò)交往晉升為更聚核的殺馬特族群，如“殺馬特葬愛(ài)家族”、“殘血貴族”等族系建構(gòu)外敵斗爭(zhēng)，用火星文創(chuàng)造自己家族徽章（他們的id 都會(huì)出現(xiàn)家族符號(hào)）。他們所沉浸的網(wǎng)游就是他們實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)身份、提高認(rèn)同、交友與奮斗的教科書和創(chuàng)意工程，幾乎是他們?nèi)松軌虺擅転橹畩^斗的唯一機(jī)會(huì)。玩游戲就是他們的人生。山寨手機(jī)拯救他們免于數(shù)碼鴻溝脫線（unplug）。這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)自我增生的社會(huì)展示系統(tǒng)，透過(guò)“儀式”打造了超級(jí)社交機(jī)器（super social apparatus），殺馬特既存在其中也自我制造。換句話 說(shuō)，他們并非是在文化層面上去體驗(yàn)的表現(xiàn)形式，他們就是社會(huì)物質(zhì)原料及特殊體驗(yàn)形式。他們生產(chǎn)自己，是奈格里（Antonio Negri）抱以希望的生命政治的自我生產(chǎn)（Biopolitical production），類似的情形同時(shí)發(fā)生在富士康工廠中，科技產(chǎn)業(yè)鏈中組裝線的手工勞動(dòng)者，被訊息化的新勞工階級(jí)身上。 …… 殺馬特不是山寨，因?yàn)樗麄儾⒎且詮?fù)制來(lái)完成原創(chuàng)的傳承，他們留著朋克頭但不是無(wú)政府主義或動(dòng)物保護(hù)者，化裝成日本視覺(jué)系卻不歌唱，韓式美白顏值哥也未必跳舞。他們是東浩紀(jì)所謂的“另種的擬像”，指向他種資料庫(kù)。所有對(duì)殺馬特（土豪金亦同）的攻擊都是從原創(chuàng)觀點(diǎn)（中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)）出發(fā)，第二次創(chuàng)作是模仿，何況劣質(zhì)模仿？然而，網(wǎng)絡(luò)文化中評(píng)斷復(fù)制品好壞的不是像不像原作，而是與資料庫(kù)中的角色，設(shè)定和特定（如“萌”）要素有關(guān)，衡量好壞的是復(fù)制與資料庫(kù)的距離而非與原創(chuàng)的距離。擬像好壞是由關(guān)聯(lián)的資料庫(kù)元素來(lái)保證的。假設(shè)沒(méi)有既有的視覺(jué)系形象資料庫(kù)，濃妝、尸妝、黑暗但閃亮、社會(huì)性別模糊元素，將毫無(wú)展示的效果，無(wú)法被指認(rèn)到特定群體所參照的資料庫(kù)。資料庫(kù)并非現(xiàn)代性那種有本源存在的屬性，而是網(wǎng)絡(luò)不斷生產(chǎn)，通過(guò)匿名、統(tǒng)計(jì)、文本累積與算法累積而成。殺馬特風(fēng)格，不是復(fù)制和原創(chuàng)的傳承關(guān)系，受限于自己資訊空間，他們對(duì)既有的資料庫(kù)部分搜尋運(yùn)用后，創(chuàng)新加入日常生活可得之元素，番外篇大量涌進(jìn)正文本。網(wǎng)絡(luò)上的殺馬特形象多半來(lái)自他們自己的創(chuàng)作與解釋，他們?cè)鎏硭麄兯鶇⒄盏馁Y料庫(kù)，于是成為另種的擬像，指向他們自己的資料庫(kù)，他們的“江湖”。 展示（無(wú)限地編織作品）就是殺馬特創(chuàng)造意義的全部。這也是為何文化研究的儀式抵抗在其中很難發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。能夠辨識(shí)真正的朋克文化，是因?yàn)槲覀儏⒄宅F(xiàn)代性某種完形，在西方已經(jīng)發(fā)生過(guò)的設(shè)定及其敘事結(jié)構(gòu)。同樣的，對(duì)現(xiàn)代性的重要議題與理論生產(chǎn)，都有其參照的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)決定什么是真正的重要的“現(xiàn)代性”問(wèn)題，是否“現(xiàn)代過(guò)”。 ——摘自《“殺馬特”中的現(xiàn)代性——關(guān)于城鄉(xiāng)空間生產(chǎn)之社會(huì)展示》

感覺(jué)田野(行動(dòng)之書) 作者簡(jiǎn)介

高世名，策展人、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。曾任第34屆世界藝術(shù)史大會(huì)（CIHA）中國(guó)主席團(tuán)成員、上海雙年展學(xué)術(shù)委員、美國(guó)克拉克高等研究院（Sterling and Francine Clark Art Institute）國(guó)際研究員、亞洲藝術(shù)文獻(xiàn)庫(kù)（Asia Art Archive）學(xué)術(shù)委員、《新美術(shù)》編委等。策劃諸多大型展覽和學(xué)術(shù)計(jì)劃，包括“與后殖民說(shuō)再見(jiàn)：第三屆廣州三年展”（2008）、“巡回排演：第八屆上海雙年展”（2010）、“山水宣言”（2016）、“民族翰骨：潘天壽誕辰120周年紀(jì)念大展”（2017）、“未來(lái)媒體/藝術(shù)宣言展”（2017）等。出版專著有《一切致命的事物都難以言說(shuō)》《行動(dòng)的書：關(guān)于策展寫作》《鏡子與面具——關(guān)于現(xiàn)實(shí)與實(shí)在的視覺(jué)分析》等。

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