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古詩文“心”讀解碼

古詩文“心”讀解碼

作者：李必能著
出版社：寧波出版社出版時(shí)間：2022-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 2冊(cè)
中 圖 價(jià):¥52.0(6.5折) 定價(jià)  ¥80.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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古詩文“心”讀解碼 版權(quán)信息

  • ISBN：9787552646061
  • 條形碼：9787552646061 ; 978-7-5526-4606-1
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

古詩文“心”讀解碼 內(nèi)容簡介

關(guān)于文學(xué)鑒賞，東方有“詩無達(dá)詁”之說，西方則有“一千個(gè)讀者眼中，就有一千個(gè)哈姆雷特”的說法。似乎見仁見智，本屬正常，根本無須探求作者的本意。 閱讀鑒賞達(dá)到“會(huì)意”境界并非易事。享譽(yù)世界的文學(xué)批評(píng)家艾柯在《誤讀》一書中解構(gòu)并顛覆一些偉大的文學(xué)作品及影片后，就曾憤世嫉俗地批評(píng)道：“一切閱讀都是誤讀！ 創(chuàng)造性閱讀作為閱讀活動(dòng)的很高的境界，其意義不言而喻。 人類社會(huì)早已跨入信息時(shí)代，如何通過閱讀準(zhǔn)確、深入、全面地獲取有效信息，已然成為時(shí)代性的重要課題。然而令人遺憾的是，肩負(fù)著培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的重大使命、本應(yīng)洋溢著創(chuàng)造活力的語文課堂，由于長期受到教師中心論、教材中心論的影響，“把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體”往往淪為一句空話。更為要命的是，雖然眾多語文教師常把“盡信書不如無書”之類的說辭掛在嘴邊，但自身迷信和依賴專家解讀的思想根深蒂固，對(duì)教材與教參上的諸多謬誤往往習(xí)焉不察。 《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2003年版）》針對(duì)“閱讀與鑒賞”一共提出了14條要求，其中第3條明確指出：“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力！闭n標(biāo)希望學(xué)生“在語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解幾個(gè)方面都獲得進(jìn)一步的發(fā)展；堅(jiān)定文化自信，自覺弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立積極向上的人生理想，為全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。

古詩文“心”讀解碼 目錄


序章：從“詩無達(dá)詁”說起

意象之魅

意象密碼與意境解讀

意象創(chuàng)造與比興合用

——《氓》中的“淇水”意象與“桑”“鳩”比興

托言蜀道，暗彈憂思

——李白《蜀道難》主旨的多義性新探.

典故之雅

典故密碼與詩意探究

謎托珠玉，巧傳心曲

——李商隱《錦瑟》的文本深意探究.

據(jù)事援古，曲盡其悲

——辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》典故新探… …105

含蓄之美

含蓄蘊(yùn)藉與詩趣審美

因象求意，由典辨旨

——王維《使》的八大誤讀點(diǎn)及詩旨辨正

意象繁復(fù)，蘊(yùn)藉深厚

——李清照《聲聲慢》的“愁”思詳解

神思之玄

禪道詩歌與旨趣深探.

道爭衡背景下的文本真?zhèn)卫?

——以《呈黃龍禪師》為例.

空山無人，水流花開

——王安石《登飛來峰》《泊船瓜洲》的禪境與寫作背景
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古詩文“心”讀解碼 節(jié)選


漢字是由音義結(jié)合的象形文字發(fā)展而來的。

“意”與“象”的結(jié)合，早可追溯到《周易·系詞上》“圣人立象以盡意”之說。譬如八卦中的“乾”卦，象征剛健，其象為天，為君，為父，為夫，等等；

“坤”卦，象征柔順，其象為地，為臣，為母，為妻，等等。《周易》六十四卦，有直接以事物命名的，譬如“鼎”“井”，也有孤立的、靜止的物象，描述物之所用或物與物之間的聯(lián)系的，譬如“蠱”“革”。

以“鼎（三）”卦為例，巽下離上，“象”曰：“木上有火！彪x為火，巽為木。

“彖”曰：“‘鼎’，象也。以木巽火，烹飪也。”王弼釋此象為法象，即“鼎”卦是取法于鼎的形象：其的陰爻像鼎足，中間三陽爻像鼎腹，上面第五爻的陰爻像鼎耳，上面第六爻的陽爻像鼎鉉，這正是鼎的側(cè)視圖。此卦借鼎的形象及其使食物由生變熟的能，抽象出一個(gè)“取新”的意義。

易含萬象，萬象皆其喻象。

易象即章學(xué)誠《文史通義·易教下》所謂“人心營構(gòu)之象”。易象體系是一個(gè)龐大的設(shè)象喻理體系，陰陽二爻、八卦乃至六十四卦，都是自然現(xiàn)象理解而獲得的內(nèi)容意義的外在顯現(xiàn)。易經(jīng)以象表意、由象感通的思維方式，影響了傳統(tǒng)文化的方方面面，形成了中華文化的風(fēng)貌。

朱熹曰：“言之所傳者淺，象之所示者深！备F理析義，須資象喻。所謂“象喻”，即用形象化的語言文字闡明玄妙深?yuàn)W的道理，揭示詩人內(nèi)心情意與外在物象之間的關(guān)系的一種認(rèn)知與表達(dá)方式。曹植《王仲宣誄》以“文若春華，思若涌泉”稱贊王粲文筆之妙，劉義慶《世說新語·文學(xué)》則說潘岳之文“爛若披錦，無處不善”，陸機(jī)之文“若排沙簡金，往往見寶”。此類品評(píng)并非理性分析，而是用“象喻”描繪出形象可感、詩意盎然的畫面，讓讀者在審美愉悅中體察作者的情感和態(tài)度。

而源自易象的“意象”，作為文學(xué)理論的概念，則始見于南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤！

中華傳統(tǒng)哲學(xué)主張“”“物我同一”，認(rèn)為人與自然息息相通，融為一體，因此詩人常常把情感傾注在某些特定的自然景物上，借助客觀物象表達(dá)主觀情意。這些打上了詩人主觀情感烙印的景物即“意象”。也就是說，詩歌意象源于詩人對(duì)客觀世界的感知，是融入了詩人主觀情意的客觀物象。

清代吳喬《圍爐詩話》云：“意喻之米，飯與酒所同出；文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒！庇娙搜┤R在《詩辯》中說：“詩使它所觸及的一切都變形！泵绹庀笈纱髱燒嫷抡J(rèn)為：“意象是在一剎那間表現(xiàn)出來的理智與情感的復(fù)合物”，它是“詩人內(nèi)在的思想與外在物象相互熔化與融合的產(chǎn)物”。一杯糧食釀造的美酒，你如何能品出它是高粱造還是小麥造？所有的詩歌意象，都是經(jīng)過詩人心靈改造而呈現(xiàn)出個(gè)性化特質(zhì)的變形之物，古今中外，概莫能外。

藝術(shù)，是人類情感的物象化或符號(hào)化創(chuàng)造，詩歌則是語言符號(hào)的藝術(shù)。正如朱光潛先生所言：“詩是情趣的意象化，或是意象的情趣化！痹姼枰庀笾惖姆(hào)形式，好比一陣輕風(fēng)拂過風(fēng)鈴所發(fā)出的悅耳之聲，怎能簡單復(fù)……

古詩文“心”讀解碼 作者簡介

李必能

號(hào)道易，別署素樸山房主人。淡泊名利，耿介自守，長期浸潤于儒道等國學(xué)文化經(jīng)典，以讀書人自居。在教學(xué)中，從不，努力踐行創(chuàng)造性閱讀與寫作。參編過十多種教輔資料，有詩文等各類作品數(shù)十萬字散見于國內(nèi)百余家報(bào)刊，入選二十余種作品集。

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