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羅素文集 第8卷:西方哲學(xué)史及其從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系(下卷)

羅素文集 第8卷:西方哲學(xué)史及其從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系(下卷)

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2012-09-01
開本： 其他 頁數(shù)： 566
中 圖 價(jià):¥97.0(4.9折) 定價(jià)  ¥198.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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羅素文集 第8卷:西方哲學(xué)史及其從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系(下卷) 版權(quán)信息

羅素文集 第8卷:西方哲學(xué)史及其從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系(下卷) 內(nèi)容簡介

本書是作者根據(jù)其在美國講學(xué)時(shí)的講稿整理而成的一部著作，深入淺出，通俗易懂，文字優(yōu)美，生動(dòng)有趣，深受廣大讀者歡迎。本書分為上、下兩卷。上卷講述古代哲學(xué)和天主教哲學(xué)，下卷講述近代哲學(xué)。2012年是羅素誕辰一百四十周年，為紀(jì)念這位偉大的思想大家和學(xué)界巨匠，商務(wù)印書館隆重推出15卷本《羅素文集》。此文集收錄了40余年來商務(wù)印書館所出版的羅素著作，主要包括其哲學(xué)、政治學(xué)、宗教等方面的專著，其中學(xué)術(shù)著作12部，演講集和自傳各1部。這套文集是目前國內(nèi)規(guī)模優(yōu)選、學(xué)術(shù)性不錯(cuò)的一部羅素著作集。商務(wù)印書館的譯著素以譯文質(zhì)量優(yōu)良為學(xué)界稱道。此套《羅素文集》不僅是展現(xiàn)了20世紀(jì)人類思想的精華，同時(shí)也是商務(wù)印書館眾多譯者和編輯多年辛勤勞作的成果。

羅素文集 第8卷:西方哲學(xué)史及其從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系(下卷) 目錄

卷三 近代哲學(xué)

**篇 從文藝復(fù)興到休謨
**章 總說
第二章 意大利文藝復(fù)興
第三章 馬基雅弗利
第四章 埃拉斯摩和莫爾
第五章 宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)
第六章 科學(xué)的興盛
第七章 弗蘭西斯·培根
第八章 霍布士的利維坦
第九章 笛卡爾
第十章 斯賓諾莎
第十一章 萊布尼茲
第十二章 哲學(xué)上的自由主義
第十三章 洛克的認(rèn)識(shí)論
第十四章 洛克的政治哲學(xué)
第十五章 洛克的影響
第十六章 貝克萊
第十七章 休謨

第二篇 從盧梭到現(xiàn)代
第十八章 浪漫主義運(yùn)動(dòng)
第十九章 盧梭
第二十章 康德
第二十一章 十九世紀(jì)思潮
第二十二章 黑格爾
第二十三章 拜倫
第二十四章 叔本華
第二十五章 尼采
第二十六章 功利主義者
第二十七章 卡爾·馬克思
第二十八章 柏格森
第二十九章 威廉·詹姆士
第三十章 約翰·杜威
第三十一章 邏輯分析哲學(xué)

索引
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羅素文集 第8卷:西方哲學(xué)史及其從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系(下卷) 節(jié)選

　　《羅素文集 第8卷：西方哲學(xué)史 下卷》：　　如此結(jié)合起來的群眾稱作國家。這個(gè)“利維坦”是一個(gè)凡間的神！　』舨际繗g喜君主制，不過他的全部抽象議論同樣也適用于一切這樣的政體：其中存在著一個(gè)無上權(quán)力，不受其它團(tuán)體的法權(quán)的限制。單只議會(huì)，他倒能夠容忍，但是他不能容忍國王和議會(huì)分領(lǐng)統(tǒng)治權(quán)的制度。這和洛克及孟德斯鳩的意見恰相反；舨际空f，英國內(nèi)戰(zhàn)之所以發(fā)生，正是因?yàn)闄?quán)力分配到國王、上院和下院的緣故。　　這個(gè)*高權(quán)力，或是一個(gè)人或是一個(gè)議會(huì)，稱作主權(quán)者。在霍布士的體制中，主權(quán)者的權(quán)力沒有限度。他對一切意見的表達(dá)有檢查權(quán)。據(jù)假想，主權(quán)者主要關(guān)心的是維持國內(nèi)和平；所以他不運(yùn)用檢查權(quán)壓抑真理，因?yàn)榕c和平抵觸的論調(diào)絕不會(huì)正確（好個(gè)異常實(shí)用主義的見解！）。財(cái)產(chǎn)法應(yīng)當(dāng)完全隨主權(quán)者的心意；因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下不存在財(cái)產(chǎn)，所以財(cái)產(chǎn)是政府創(chuàng)造的，政府可以隨意左右這種創(chuàng)造！　」倘灰渤姓J(rèn)主權(quán)者可能專制，但是哪怕*壞的專制政治總強(qiáng)似無政府狀態(tài)。況且，在許多地方主權(quán)者的利害與臣民的利害本相同。臣民越富足，他越富足；臣民若守法，他就比較安全；等等。反叛是不該的，一則因?yàn)榉磁淹ǔＲ，再則因?yàn)樘热舴磁殉晒Γ懔粝聬豪，教別人學(xué)反叛。他否認(rèn)亞里士多德說的僭主政治與君主政治的區(qū)別；按霍布士的意見，所謂“僭主政治”，無非是講這話的人恰巧厭惡的一種君主政治罷了！　信e出君主當(dāng)政比議會(huì)當(dāng)政可取的種種理由。他承認(rèn)當(dāng)君主的私人利益與公眾利益沖突的時(shí)候，君主通常要順從他的私利，但是議會(huì)也如此。君主可能有寵臣，但是議會(huì)的每個(gè)議員也難免有嬖人；因此在君主政治下，寵臣嬖人的總數(shù)多半還少些。君主能私下聽取任何人進(jìn)言；議會(huì)卻只能聽取議員們的意見，而且還是公開聽取。議會(huì)中有某些議員偶然缺席，可以讓別個(gè)黨派獲得多數(shù)，因而造成政策的改變。不僅如此，假若議會(huì)內(nèi)部分裂，其結(jié)果可能就是內(nèi)戰(zhàn)。霍布士論斷，因?yàn)樗羞@些理由，君主制*完善！　≌麄(gè)一部《利維坦》中，霍布士完全沒考慮定期選舉對議會(huì)為了議員的私人利益而犧牲公眾利益的傾向可能起的鉗制作用。事實(shí)上，好像他所想到的不是民主選舉的議會(huì)，而是威尼斯大議會(huì)或英國上院一類的團(tuán)體。他把民主政治按古代方式理解為必得一切公民直接參與立法和行政；至少說，這似乎是他的意見。　　在霍布士的體制中，主權(quán)者起初一選定，人民便*后退了場。主權(quán)者的繼承，如同羅馬帝國在沒有叛亂擾攘?xí)r的慣例，須由主權(quán)者決定。他承認(rèn)，主權(quán)者通常要選擇自己的一個(gè)子女，或者若沒有子女，選擇一個(gè)近親，但是他認(rèn)為任何法律也不該限制他選其他人！　杏姓摮济褡杂傻囊徽，開頭是這樣一個(gè)精辟可佩的定義：對運(yùn)動(dòng)不存在外界障礙，是謂自由。按這個(gè)意義講，自由與必然是一致的；例如，水在對它的運(yùn)動(dòng)沒有障礙時(shí)，因而按定義也就是水在自由時(shí)，必然流下山崗。人可以自由做他意欲做的事，但是必然得做神意欲做的事。我們的一切意志作用全有原因，從這個(gè)意義上講全是必然的。至于談到臣民的自由，在法律不干涉的情況下，他們有自由；這絕不是對主權(quán)的限制，因?yàn)橹鳈?quán)者假使決定要法律干涉，法律本可以干涉。除主權(quán)者自愿讓出的權(quán)利外，臣民沒有和主權(quán)者相對抗的權(quán)利。大衛(wèi)使烏利亞被殺①，因?yàn)闉趵麃喪撬某甲，那時(shí)他沒有侵害烏利亞；但是大衛(wèi)侵害了神，因?yàn)樗巧竦某甲佣蛔駨纳竦穆煞ā！　?jù)霍布士的意見，古代的著述家歌頌自由，結(jié)果促使人們贊同暴亂和騷動(dòng)。他主張，這些著述家的意思正確解釋起來，他們所歌頌的自由是主權(quán)者的自由，即免于外國統(tǒng)治的自由。國內(nèi)對主權(quán)者的反抗，即便看來好像是極正當(dāng)?shù)模沧l責(zé)。例如，他認(rèn)為圣安布洛斯在帖撒羅尼迦屠殺后無權(quán)將狄奧多修斯皇帝開除教籍。他還激烈地指斥札卡理教皇不該為扶立丕平，幫他廢了墨洛溫朝末代國王！　〔贿^他承認(rèn)服從主權(quán)者的義務(wù)也有一個(gè)限度。自我保全權(quán)在他看來是絕對的權(quán)利，所以臣民有甚至對抗君主的自衛(wèi)權(quán)。這話合邏輯，因?yàn)樗炎晕冶Ｈ?dāng)成了組織政府的動(dòng)機(jī)。根據(jù)這點(diǎn)，他認(rèn)為（不過有一些限制）人在受政府召喚上戰(zhàn)場時(shí)，有權(quán)拒不戰(zhàn)斗。這是任何現(xiàn)代政府不容許的一種權(quán)利。他的利己主義的倫理觀有一個(gè)奇妙結(jié)論，就是對主權(quán)者的反抗只在自衛(wèi)的情況才算正當(dāng)；為保護(hù)旁人而進(jìn)行的反抗卻總有罪。　　……

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