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自反性現(xiàn)代化:現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)

自反性現(xiàn)代化:現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2014-09-01
開本： 其他 頁數(shù)： 292
讀者評分：5分1條評論
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自反性現(xiàn)代化:現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué) 版權(quán)信息

自反性現(xiàn)代化:現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué) 內(nèi)容簡介

自反性是當(dāng)代社會理論的重要問題。在本書中三位有名的社會思想家深入討論了今天社會理論和文化理論中的“自反性現(xiàn)代化”的涵義，觸及到當(dāng)代社會的政治、傳統(tǒng)和美學(xué)等層面。貝克以其“風(fēng)險(xiǎn)社會”的視野，檢討了他關(guān)于自反性現(xiàn)代化的基本觀念；吉登斯具體考察了現(xiàn)代社會的“制度自反性”和去傳統(tǒng)化，進(jìn)而論證了全球社會的發(fā)展；拉什提出一個關(guān)于美學(xué)和文化解釋的自反性現(xiàn)代化主體，強(qiáng)調(diào)對“審美現(xiàn)代化”和后現(xiàn)代性的分析。全書*后的回應(yīng)與批判，三位作者對彼此的觀點(diǎn)做了評判性的評價，進(jìn)而構(gòu)成一種綜合的結(jié)論。

自反性現(xiàn)代化:現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué) 目錄

前言
1 再造政治：自反性現(xiàn)代化理論初探
2 生活在后傳統(tǒng)社會中
3 自反性及其化身：結(jié)構(gòu)、美學(xué)、社群
4 回應(yīng)與批評
索引
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自反性現(xiàn)代化:現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué) 節(jié)選

　　《自反性現(xiàn)代化：現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)/現(xiàn)代性研究譯叢》：　　事情是否可能是這樣的呢？歐洲仍然有政治黨派的舊景觀，但已有征兆表明，在今后的幾年里這種舊景觀將被侵蝕到其*深的底層？自反性現(xiàn)代化是否相當(dāng)于一次使“黨派地質(zhì)學(xué)”徹底改觀的長期地震呢？當(dāng)今使我們深為震驚的不安是否可能只是暴風(fēng)雨來臨前的平靜呢？是否可能事實(shí)確實(shí)如此但引出的卻恰好是其對立面呢？也就是說，是否可能因?yàn)槿藗兪チ俗笥覍α⒌恼沃刃虻闹С炙运麄儽銖?fù)興了左右對立的秩序？也許這實(shí)際上具有不可替代的優(yōu)勢。這種空間關(guān)系上的隱喻放之四海而皆準(zhǔn)，把它用于政治則古已有之；它以兩極對立的方式簡化了（負(fù)載過重的）復(fù)雜性，使之敏于感受行動，這是一種資產(chǎn)，其價值隨著世界秩序的瓦解而升值！　‘(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)主義的政治科學(xué)證實(shí)了平民大眾對左右對立模式的感知是中肯的、有效的。對那些接受調(diào)查的人和在社會科學(xué)中工作的調(diào)查者來說，事物發(fā)展的方式可能是一樣的：他們別無選擇。然而，在無依無靠的情況下，他們利用過去的概念作拐杖幫助自己繼續(xù)向前，盡管他們明顯地意識到了這副陳舊的拐杖十分脆弱！　墓伯a(chǎn)主義制度向資本主義制度轉(zhuǎn)移到底是“左傾”還是“右傾”呢？對這一過程的抵制，即對社會主義“成果”的保護(hù)到底是“保守的”還是屬于“進(jìn)步的”呢？有些人在左派陣營中通過無情地揭露社會主義逆行的種種具體形式滋擾死魂靈的安息，這些人是否仍然在宣傳“階級敵人”的理想呢？抑或他們已經(jīng)扮演了后社會主義左派的角色、把自己的主張建立在歐洲未來的基礎(chǔ)之上？　　除非能有替代者把它“趕下臺”，否則與資產(chǎn)階級社會一起出現(xiàn)的政治上左右對立的隱喻很可能是難以克服的。將來，政治與沖突的坐標(biāo)將被小心地假定在此并在三個對立關(guān)系中接受概念性的研究：安全-不安全，內(nèi)部-外部，政治-非政治。在此，我們所面臨的是三個關(guān)鍵問題：首先是你對不確定性持何種態(tài)度？其次是你對陌生人持何種態(tài)度？再次是你對塑形社會的可能性持何種態(tài)度？　　為什么選這三個關(guān)鍵問題和三種對立而不是其他呢？我們之所以如此是因?yàn)椋鶕?jù)我們在此所闡述的理論，它們的實(shí)施具有更多的機(jī)會，或者更明確地說，它們具有更多的風(fēng)格化和舞臺控制的機(jī)會。上述維度和范疇的內(nèi)在效度和特征并不是決定性的，畢竟這才是決定性的。根據(jù)前文勾勒出來的自反性現(xiàn)代化理論，似乎完全有理由這樣假設(shè)：首先，即使在將來，進(jìn)行反現(xiàn)代化仍然是可能的；其次，自我毀滅的延續(xù)將加劇安全與不安全之間的沖突；再次，“兩種現(xiàn)代性之間的沖突”終將顯現(xiàn)出其政治的和亞政治的爆炸性！　(nèi)部與外部對立、我們與他們對立，這種對立在未來的重要性沒有什么值得驚訝的？紤]一下民族戰(zhàn)爭和隱約可見的難民潮，作出如此預(yù)測基本上用不著什么自反性現(xiàn)代化理論。解釋這些現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的倒更可能需要這種理論。制度分崩離析，各種各樣的可能性像雪崩一樣壓在那些必須采取行動的人的身上。在相同的程度上，對簡單性和新的刻板的嚴(yán)格性的要求出現(xiàn)了，而這種要求是無法得到滿足的。如果能夠使行動成為可能和能夠解救行動的替代制度不可得，那么便會出現(xiàn)向舊的確定性之化裝舞會的潰退？梢哉f，舊的確定性在正在消失的同時又必須得到復(fù)興。通過“偽裝”（用其字面之義）可以達(dá)到這一目的；這種偽裝結(jié)合了兩種東西；歸屬（對抽離化的*強(qiáng)勁的解毒劑）以及——相當(dāng)矛盾的是——可建構(gòu)性。除此之外，別無他法可填補(bǔ)這個窟窿！　∵@也就是說，我們正在經(jīng)歷的不是人民的復(fù)興，而是把人民搬上舞臺的復(fù)興（或者說把人民的復(fù)興搬上舞臺）。在電臺廣播中和書刊封面上，后者占了上風(fēng)，因?yàn)槠渌问降淖兓艿阶韪簦鴮υS多人來說可能很不友善的民族主義卻滲出迷人的民族自決的芳香。反現(xiàn)代化的各種不同的可能性——民族主義、暴力、秘教等——可能會相互補(bǔ)充、相互混合、相互抵消、相互強(qiáng)化和相互競爭。　　……

自反性現(xiàn)代化:現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué) 作者簡介

　　烏爾里！へ惪，德國慕尼黑大學(xué)社會學(xué)教授！　　　“矕|尼·吉登斯，英國倫敦經(jīng)濟(jì)和政治學(xué)院院長！　　　∷箍铺亍だ，英國倫敦大學(xué)社會學(xué)教授。

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