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科學(xué)精神的形成

出版社：東方出版中心出版時間：2022-09-01
開本： 其他 頁數(shù)： 704
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科學(xué)精神的形成 版權(quán)信息

科學(xué)精神的形成 本書特色

適讀人群 ：一般讀者對西方科學(xué)精神的“知識考古學(xué)” 以“認(rèn)識論障礙”掀起法蘭西思想新浪潮 法語原文直譯，名家譯注版新修再版

科學(xué)精神的形成 內(nèi)容簡介

本書是20世紀(jì)法國科學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典之作, 集中體現(xiàn)了法國哲學(xué)家加斯東·巴什拉犀利、明確的思想性格和凝練、曉暢的文風(fēng)，對結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在本書中，作者通過考察中世紀(jì)至近代早期的各種科學(xué)文本，深入探討了現(xiàn)代科學(xué)精神在形成過程中遇到的各種思想阻礙，比如本體論障礙、日常語言障礙、認(rèn)識論障礙等等，有力地指出在前科學(xué)向科學(xué)的轉(zhuǎn)型是斷裂式的，而不是傳統(tǒng)上認(rèn)為的漸進(jìn)式，并澄清了科學(xué)精神的實質(zhì)。

科學(xué)精神的形成 目錄

緒 論

**章 認(rèn)識論障礙的概念

第二章 *初障礙：原初經(jīng)驗

第三章 一般認(rèn)識作為科學(xué)認(rèn)識的障礙

第四章 一個言詞障礙的例子：海綿。論尋常形象的

過度拓展

第五章 單一的和實用的認(rèn)識是科學(xué)認(rèn)識的一種障礙

第六章 實體論的障礙

第七章 對唯實論者的精神分析

第八章 泛靈論障礙

第九章 消化的神話

第十章 力比多與客觀認(rèn)識

第十一章 量化認(rèn)識的障礙

第十二章 科學(xué)的客觀性與精神分析


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科學(xué)精神的形成 節(jié)選

科學(xué)精神形成過程中的*初障礙，就是原初經(jīng)驗，就是處在批評之前和批評之上的經(jīng)驗，而批評本身必定是科學(xué)精神的組成部分。由于批評沒有明確地起作用，原初經(jīng)驗在任何場合都不能成為可靠的依據(jù)。我們將列舉出無數(shù)的例子，證明原初經(jīng)驗的脆弱性，不過我們希望立刻明確反對這種膚淺的，以多少有些公開、有些美化的感覺論為基礎(chǔ)的哲學(xué)，它聲稱直接地從一個明確的、清晰的、可靠的、恒定的、始終向一貫開放的心靈呈現(xiàn)的事實中獲得教益。 以下是我們準(zhǔn)備支持的哲學(xué)觀點(diǎn)：科學(xué)精神必須在反自然、反我們身上和身外的本性沖動和指令中，在反自然的驅(qū)使、反色彩斑斕和多樣的事實中形成？茖W(xué)精神應(yīng)在自我改造中形成。只有在純化自然物質(zhì)、整理混亂的自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，科學(xué)精神才能夠從自然中獲得教益。假如心理學(xué)變得像物理學(xué)那樣富有推理性；假如它意識到，不論在自身還是在身外，我們只有抵抗自然才能認(rèn)識自然，那么心理學(xué)本身就有科學(xué)性。我們認(rèn)為，心理學(xué)唯一合法的直覺是對抑制的直覺。不過這兒不是闡述這種本質(zhì)上反動的心理學(xué)的地方。我們只想指出，我 們在此闡述的科學(xué)精神心理學(xué)屬于一類可以推廣的心理學(xué)。 想一下子就理解這種觀點(diǎn)的含義是相當(dāng)困難的，因為如今的科學(xué)基礎(chǔ)教育悄悄地在自然和觀察者之間放了一本相當(dāng)正確、作了相當(dāng)多的修改的書。經(jīng)過半個世紀(jì)以來耐心的互相抄襲，物理學(xué)課本給一個孩子提供了非常社會化的、極其僵化的知識，通過穩(wěn)定得令人驚訝的大學(xué)考試大綱，這些知識居然被看成是自然的，可它并不是自然的，不再是自然的。那不再是來自街頭、田野的科學(xué)，而是一種在糟糕的實驗室炮制出來的科學(xué)，但是依然打著實驗室的招牌。有時候是城市電網(wǎng)提供電流，帶來了反物理的各種現(xiàn)象，貝特洛從中看到了新時代的標(biāo)志；因此，如今的實驗和書籍與原初觀察已經(jīng)部分地脫節(jié)了。 而18世紀(jì)前科學(xué)時期的情況則不同。那時候，一本科學(xué)著作可好可壞。它不受官方教育的監(jiān)督，即使受到監(jiān)督，那常常也是由腦子*糊涂、*附庸風(fēng)雅的人士組成的外省科學(xué)院做出的。那種書從自然出發(fā)，興趣在于日常生活。那是一種普及性的書，傳授普通的知識，沒有什么精神追求，這種追求有時候使我們的科普書具有很高的格調(diào)。作者和讀者的思想在同一個層次上？茖W(xué)文化似乎被各種各樣大量的二流書籍壓垮了，它們的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過有價值的書。而在我們這個時代，科普著作反而成了相對稀罕的書，這形成了強(qiáng)烈的反差。 您若翻開一本現(xiàn)代的科學(xué)教科書，會看到它總是結(jié)合某個總體的理論來介紹科學(xué)？茖W(xué)的有機(jī)特征在此也十分明顯，很難跳過章節(jié)。頭幾頁翻過之后，人們就不許常識開口說話，也不再聽取讀者的提問。讀者朋友的稱呼心甘情愿地被嚴(yán)肅的警告所取代：學(xué)生，請注意！教科書自己提問題。教科書在發(fā)號施令。 而您如果打開18世紀(jì)的一本科學(xué)著作，會發(fā)覺它根植于日常生活之中。作者與他的讀者攀談，就像在沙龍客廳里作報告似的。他迎合自然的興趣和關(guān)注。譬如說，你們想尋找打雷的原因嗎？作者先從害怕打雷說起，設(shè)法告訴讀者用不著害怕，覺得有必要把古老的常識再給他重復(fù)一遍：雷聲大作的時候，危險已經(jīng)過去了，因為只有閃電會把人劈死。因此，蓬斯萊神甫在著作首頁的“致讀者”中寫道：“介紹雷電的時候，我始終考慮盡可能地緩解這種天文現(xiàn)象給社會各界無數(shù)男女老少所造成的可怕印象。他們驚恐不安地度過白天，在極度恐懼中熬過長夜，這種情形，我看得難道還少嗎？”蓬斯萊神甫用了整整一章的篇幅—而且是該書*長的一章（第133—155頁）—來思考雷電造成的恐懼。他區(qū)分四種恐懼，作了詳細(xì)分析。普通讀者有可能在書中找到對他有用的診斷意見。這種診斷是有用的，因為自然的敵視從某種角度上來說顯得比較直接。目前我們焦慮的主要原因來自人類。人類可能受到的*大痛苦來自今天的人類自身。為了理解一個半世紀(jì)之間精神的差異，我們不妨問問自己以下這一選自歌德《少年維特之煩惱》的片段是否還符合某種心理現(xiàn)實：“舞會還沒完，天邊已經(jīng)電光閃閃，隆隆的雷聲蓋過了音樂聲。我們早就看見了閃電，可我一直解釋說，只不過天要轉(zhuǎn)涼罷了。這當(dāng)兒三個姑娘逃出了隊列，她們的舞伴尾隨其后，秩序便頓時大亂，伴奏也只好停止了……我想是出于這些原因，難怪好些姑娘一下子臉上都變了色。*聰明的那個坐在屋角里，背沖窗戶，手捂耳朵。另一個跪在她跟前，腦袋埋在她懷里。第三個擠進(jìn)她倆中間，摟著自己的女友，淚流滿面。有幾個要求回家；另一些則更加不知所措，連抵御年輕騎士們的心思都沒有了，只知道戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地祈禱上帝，小伙子們似乎乘機(jī)放肆起來，全忙著用嘴去美麗的受難者唇邊代替上帝接受禱告……”我覺得把這樣的故事寫進(jìn)現(xiàn)代小說都似乎已經(jīng)不可能了，堆砌那么多幼稚行為顯得不真實。在我們所處的時代，人們已經(jīng)克服了對雷電的恐懼，這種恐懼只有在我們孤獨(dú)的情況下才起些作用。它不能攪亂一個社會，因為從社會角度來看，雷電理論完全理性化了；個別人的瘋癲成了羞于見人的例外。人們會嘲笑歌德筆下的女主人關(guān)百葉窗、拉上窗幔來保護(hù)舞會的這種做法。

科學(xué)精神的形成 作者簡介

作者 加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard，1884—1962），法國著名科學(xué)哲學(xué)家、詩人、藝術(shù)理論家、批評家。早年在中學(xué)教授物理和化學(xué)，1927年獲文學(xué)博士學(xué)位，曾任巴黎大學(xué)（索邦）哲學(xué)教授。巴什拉的著作被結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義思潮奉為理論靈感之源，對？、阿爾都塞、德勒茲等哲學(xué)家都有重要影響。他的主要著作有《科學(xué)精神的形成》《夢想的詩學(xué)》《空間的詩學(xué)》等。 譯者 上海外國語大學(xué)法語系教授、博士生導(dǎo)師，法國棕櫚教育軍官勛章獲得者，長期從事法語文學(xué)、文體學(xué)教學(xué)和研究，譯有《反回憶錄》《孤獨(dú)漫步者的遐思》《思想錄》等。

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