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西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學(xué)——《神學(xué)—政治論》與《政治論》講疏(精裝)

西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學(xué)——《神學(xué)—政治論》與《政治論》講疏(精裝)

出版社：華夏出版社出版時(shí)間：2022-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 481
中 圖 價(jià):¥79.1(6.7折) 定價(jià)  ¥118.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學(xué)——《神學(xué)—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 版權(quán)信息

西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學(xué)——《神學(xué)—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 本書特色

列奧·施特勞斯留下的偉大的思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)之一 據(jù)說，這部講學(xué)錄的讀者無疑屬于搞哲學(xué)的少數(shù)人。 施特勞斯去世后，他講課的部分錄音記錄稿一直在其學(xué)生們手中私下流傳，并經(jīng)學(xué)生之手進(jìn)一步流傳，其實(shí)際影響斷難估量。 ——?jiǎng)⑿?

西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學(xué)——《神學(xué)—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 內(nèi)容簡介

　　此次課程共十六講，細(xì)讀斯賓諾莎兩部著名的政治著作《神學(xué)一政治論》與《政治論》。此次講授凸顯出施特勞斯幾個(gè)持久的興趣點(diǎn)：一、所謂的駁倒正統(tǒng)；二、第1個(gè)問題的另一面，即現(xiàn)代理性主義的奠基；三、古典思想與現(xiàn)代思想的綜合。更寬泛地說，這部講稿還呈現(xiàn)了現(xiàn)代性輪廓的另一個(gè)版本，其主線是馬基雅維利—斯賓諾莎，而非我們更熟悉的霍布斯—洛克！　∵@部講學(xué)錄的讀者無疑屬于搞哲學(xué)的少數(shù)人。與施特勞斯一起細(xì)讀斯賓諾莎，將帶領(lǐng)他們接近“對(duì)神的理智之愛”所應(yīng)許的至福。

西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學(xué)——《神學(xué)—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 目錄

施特勞斯講學(xué)錄整理規(guī)劃
編譯說明
編訂者前言
編者說明
**講 導(dǎo)論
第二講 《神學(xué)-政治論》序言和**章
第三講 《神學(xué)-政治論》**到三章
第四講 《神學(xué)-政治論》第五章
第五講 《神學(xué)-政治論》第五到六章
第六講 《神學(xué)-政治論》第七章
第七講 《神學(xué)-政治論》第八到十一章
第八講 《神學(xué)-政治論》第十二到十四章
第九講 《神學(xué)-政治論》第十四到十五章
第十講 《神學(xué)-政治論》第十六章
第十一講 《神學(xué)-政治論》第十六到十七章
第十二講 《神學(xué)-政治論》第十八到十九章
第十三講 《神學(xué)-政治論》第二十章
第十四講 《政治論》**到三章
第十五講 《政治論》第四到七章
第十六講 《政治論》第八到十一章
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西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學(xué)——《神學(xué)—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 節(jié)選

　　《斯賓諾莎的政治哲學(xué)：與講疏》：　　學(xué)生：我覺得這兩者可以互換，因?yàn)樯褚窍雽⒆约簡⑹窘o先知，就會(huì)用先知能夠理解的方式來啟示自己！　∈┨貏谒梗何矣X得你的講法沒錯(cuò)，但這兩者究竟如何在實(shí)踐中可以互換呢？畢竟，它們的講法仍然明顯不同。無論如何，結(jié)果怎么就成了它們?cè)趯?shí)踐中可以互換呢？神啟示了某種事情，這么說究竟是什么意思，或者隱含了什么？按傳統(tǒng)來看，神究竟啟示了什么？　　學(xué)生：神啟示了祂自己。　　施特勞斯：呃，簡單地說，按照傳統(tǒng)，神啟示了真理，也就是唯一重要的真理。至于這種真理是否與幾何學(xué)有關(guān)系，那是另一回事。不過，如果有人說神按照各人的能力而將自己啟示給人們，這種真理就受到了一種限定，即接受者自身的能力。因此，它就不再是純粹真理了；進(jìn)而，如果接受者的能力太弱，那他接受的信息也就只有很弱的真理性。　　因此，這就等于說：按斯賓諾莎的理解，神按照各人的能力來啟示自身，僅僅意味著神從不啟示真理之為真理本身。這兩種說法是等價(jià)的。為了理解斯賓諾莎這里究竟在做什么，我們必須盡可能扼要地對(duì)比如下兩者：一邊是傳統(tǒng)的圣經(jīng)觀念，另一邊是如今嚴(yán)格意義上的世俗社會(huì)科學(xué)的主流圣經(jīng)觀念。這樣，我們才能給斯賓諾莎一個(gè)簡單的定位，F(xiàn)在，傳統(tǒng)觀念……請(qǐng)說？　　學(xué)生：按照傳統(tǒng)的圣經(jīng)觀念，是不是神的啟示真理過一段時(shí)間后通過眾先知及其指定的人來傳給人們？　　施特勞斯：沒錯(cuò)，真理。但這是何種真理？換言之，圣經(jīng)就是真的！　W(xué)生：嗯，傳統(tǒng)的圣經(jīng)觀念認(rèn)為圣經(jīng)就是全部真理！　∈┨貏谒梗簺]錯(cuò)。但數(shù)學(xué)呢？他舉的所羅門這個(gè)例子呢？　　學(xué)生：按我理解，這就成了一個(gè)有爭議的問題，但*初圣經(jīng)中一切都是真的。如果圣經(jīng)講了數(shù)學(xué)，那么數(shù)學(xué)也是真理，終極真理。施特勞斯：對(duì)，方向沒錯(cuò)。以《創(chuàng)世記》**章為例，這也是*著名的例子：創(chuàng)世六日。人們反復(fù)嘗試，要在我們知道的受造世界中找到一些東西來對(duì)應(yīng)創(chuàng)世六日。好，圣經(jīng)就是記載著啟示的文獻(xiàn)，沒別的了。東方諸宗教——例如儒教或印度教的典籍——都不是啟示教義。我們只對(duì)圣經(jīng)感興趣，別的沒用。如今又是什么觀念呢？　　學(xué)生：如今，人們用的是斯賓諾莎開始使用的一種表述：這些都是歷史著作，尤其舊約只是記載猶太人歷史的一份文獻(xiàn)！　∈┨貏谒梗亨牛幸环N表述——我不知道人們今天是不是還在用這種表述，但它表達(dá)了一種希伯來人的民族思維（nationalmind），還有各式各樣的發(fā)展階段，涵蓋了有高有低的層次，但也僅止于此。還有其他一些民族思維存在，它們的尊嚴(yán)全都一樣，絕不能認(rèn)為其中一方主張比別的主張享有更高價(jià)值，盡管像偉大宗教之類的古老觀念仍然存活著。各種典籍有時(shí)出現(xiàn)，雖然可以假設(shè)某個(gè)北美印第安部落的宗教沒有記載，但儒教、佛教、猶太教、基督教和伊斯蘭教還有記載，它們當(dāng)然存留了下來。　　我們可以說，斯賓諾莎實(shí)際上持有這種現(xiàn)代意見，但他沒有清楚講出來，至少在《神學(xué)-政治論》開篇是這樣。斯賓諾莎在頭兩章邁出的**大步，在第三章得到了擴(kuò)展，這一步就是：他既否認(rèn)圣經(jīng)有任何的理論真理，卻又仍然主張圣經(jīng)包含道德真理。不過，既然這種道德真理以同樣方式存在于所有異教當(dāng)中，那么在任何重要的方面，圣經(jīng)就完全沒有了優(yōu)越性。講這么多就清楚了！　〔贿^，我想首先回到我們上次基于序言和**章所討論的內(nèi)容。開篇是一段十七世紀(jì)非常典型的討論：斯賓諾莎反對(duì)教會(huì)的等級(jí)制，首要是反天主教，但也反對(duì)宗教改革者們的官方教誨，盡管他與某些新教宗派也有一定共識(shí)。所有人必須保留關(guān)于宗教真理的判斷自由，以及按自己覺得合適的方式來敬拜神的自由。這種自由對(duì)于共和國的和平不可或缺，盡管對(duì)于那些君主國不是如此。宗教權(quán)威是諸君主國的幫手，而這種宗教自由對(duì)于虔敬不可或缺；這似乎暗示了君主國里不可能有虔敬，而我們必須看看能否真正堅(jiān)持這種主張！　∷腥硕际亲诮陶胬淼钠降鹊呐袛嗾摺Ｅc這種民主立場形成強(qiáng)烈對(duì)比的，是哲人與俗眾的對(duì)立、少數(shù)哲人與多數(shù)俗常心智的對(duì)立，而且斯賓諾莎也在本書序言提到了這種對(duì)立。俗眾無法判斷。那么，哲人的這種自然優(yōu)越性如何能契合斯賓諾莎看似主張的每個(gè)人的判斷自由呢？這是斯賓諾莎難題的一種講法（formulation）。哲人們擁有巨大的政治作用或社會(huì)作用，唯有他們是真正有能力的人，但這里是指像斯賓諾莎和馬基雅維利那樣的正確類型的哲人，而不是柏拉圖和亞里士多德。但另一方面，政治體又必須民主，每個(gè)人必須享有判斷自由。怎么辦？我們還得看看。　　現(xiàn)在，每個(gè)人都是宗教真理的判斷者；這種主張似乎有著宗教來源，也就是新教或新教宗派的來源。但是，這里也有一種誤解的危險(xiǎn)，因?yàn)椤懊總(gè)人都是平等的判斷者”其實(shí)是在斯賓諾莎之前霍布斯的核心主張，而他絲毫沒有提到宗教真理。我要解釋一下。霍布斯以如下原則作為起點(diǎn)：自我保存的權(quán)利就是*根本的道德現(xiàn)象。接著，他作了如下論證：如果基本權(quán)利是自我保存的權(quán)利，那么，我出于自然就有權(quán)利使用一切有利于自我保存的手段，例如我對(duì)于蘋果、鹿之類能使我得以保存的一切東西都享有權(quán)利，或者，我對(duì)于我能用來擊退侵犯者以自保的石頭也享有權(quán)利。　　……

西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學(xué)——《神學(xué)—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 作者簡介

施特勞斯(Leo Strauss)，猶太裔美國人，20世紀(jì)著名的政治哲人，芝加哥大學(xué)政治系教授，曾獲芝加哥大學(xué)“杰出貢獻(xiàn)教授”、聯(lián)邦德國政府“大十字勛章”等榮譽(yù)。施特勞斯是由德至美的流亡哲人，在美國學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)芝加哥大學(xué)執(zhí)教近20年，教書育人默默無聞，死后卻逐漸成為影響北美學(xué)界的重要哲人。施特勞斯關(guān)心的核心問題是：西方文明危機(jī)的根本原因何在？他不僅以自己的學(xué)述對(duì)這個(gè)老問題作出了超逾前人的深刻解答，而且提出了切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)方略，即重新學(xué)習(xí)古典政治哲學(xué)作品。這一點(diǎn)深刻影響了西方文教和西方學(xué)界的未來走向。施特勞斯的政治哲學(xué)依托蘇格拉底的哲學(xué)經(jīng)歷，將整個(gè)西方思想史納入其學(xué)問織體中，展開西方哲學(xué)的整個(gè)古典傳統(tǒng)。上世紀(jì)70年代以來，他身后的學(xué)術(shù)影響不斷擴(kuò)大，并在學(xué)界引發(fā)了激烈的政治爭議。自本世紀(jì)初開始，劉小楓教授陸續(xù)將施特勞斯的作品引入中國，久積而成規(guī)模，繼影響北美學(xué)界之后，又深刻影響了當(dāng)代中國學(xué)界的學(xué)問方向：繹讀經(jīng)典在某些學(xué)人當(dāng)中已蔚然成風(fēng)。

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