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葛兆光講義系列:中國經(jīng)典十種(修訂本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100202565
- 條形碼：9787100202565 ; 978-7-100-20256-5
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
葛兆光講義系列:中國經(jīng)典十種(修訂本) 本書特色
適讀人群 ：中國古代文化、古代經(jīng)古人云：經(jīng)，常也；典，大冊也。一般認(rèn)為，經(jīng)典乃萬世不易之作；甚至不少人將“中國經(jīng)典”狹隘地解釋為儒家圣賢之作。然葛兆光先生指出，中國經(jīng)典，當(dāng)不限于儒家治世之作，還應(yīng)涵括佛教治心之作、道教治身之作，且如歷史學(xué)之典范，文字學(xué)之瑰寶，林林種種，諸子百家，皆屬中國之經(jīng)典。 中國經(jīng)典，是中國人的“歷史記憶”，也是中國人的文化背景，成就于數(shù)千年間，也活絡(luò)于當(dāng)今生活世界。相隔千載的經(jīng)典，只有通過重新解釋和引申，方能使當(dāng)代人體會(huì)前賢之思，轉(zhuǎn)化為今天猶有活力的“新經(jīng)典”。
葛兆光講義系列:中國經(jīng)典十種(修訂本) 內(nèi)容簡介
本書為葛兆光講義系列之一，是《中國經(jīng)典十種》的修訂本。本書凡十講，涉及《周易》、《論語》、《老子》、三《禮》、《淮南子》、《史記》、《說文解字》、《黃庭經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《壇經(jīng)》十種中國經(jīng)典作品，揭示中國思想、文化與歷史的特征。新版增加了“文獻(xiàn)選讀”一目，又于“參考書目”中增加了新近出版的參閱作品。本書定位為面對大學(xué)生的通俗淺近講義，探討何以正確閱讀傳統(tǒng)中國經(jīng)典、什么才是中國經(jīng)典、如何正確理解傳統(tǒng)經(jīng)典意義等重要問題。作者以詮釋“舊經(jīng)典”的方式，嘗試為今天提供猶有裨益的“新經(jīng)典”。
葛兆光講義系列:中國經(jīng)典十種(修訂本) 目錄
“葛兆光講義系列”??說明
新版序
2008年版??序
《周易》：占筮與哲理
一、《易經(jīng)》：“卦象”、“卦辭”、“爻辭”
二、《易傳》：讓《周易》從占卜變?yōu)檎芾淼摹笆怼?
三、考古發(fā)現(xiàn)：《周易》之謎的破解
四、《周易》之流（一）：占卜術(shù)
五、《周易》之流（二）：哲理
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
《論語》：禮與仁
一、瞧，那個(gè)人是孔子！
二、《論語》其書
三、從“禮”到“仁”
四、流變與影響
五、孔子??中國??中國人
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
《老子》：“道”的哲思
一、《老子》其書
二、何謂“道”
三、“道”之用（一）：人生
四、“道”之用（二）：社會(huì)
五、附說莊子：逍遙的游蕩者如何在“無”中超越？
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
三《禮》：規(guī)范、秩序與理性的生活
一、《儀禮》：古禮儀集成
二、《周禮》：治國安邦藍(lán)圖？
三、《禮記》：禮的闡釋
四、三《禮》：價(jià)值何在
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
《淮南子》：牢籠萬象的體系
一、劉安與《淮南子》：一部奇書
二、龐大的體系與結(jié)構(gòu)：中國古人宇宙觀念
三、自然、社會(huì)與人：三位一體的交感世界
四、垃圾馬車，還是思想體系：回到歷史中看《淮南子》
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
《史記》：偉大的歷史著作
一、《史記》：兩代人的心血
二、書名與體例
三、“通古今之變”與“究天人之際”
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
《說文解字》：認(rèn)識漢字之門
一、內(nèi)容與體例
二、怎樣讀《說文》
三、功用何在
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
《黃庭經(jīng)》：尋求永恒生命
一、什么是道教
二、道教經(jīng)典的構(gòu)成
三、《黃庭經(jīng)》解說
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
《般若波羅蜜多心經(jīng)》：佛教袖珍寶典
一、從三藏結(jié)集說起
二、佛經(jīng)的基本思想
三、《心經(jīng)》來歷之謎
四、《心經(jīng)》思想的闡釋
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
《壇經(jīng)》：中國禪的宣言
一、從印度禪到中國禪
二、《壇經(jīng)》解說
三、圍繞《壇經(jīng)》的爭論及其他
【文獻(xiàn)選讀】
【參考書目】
附錄|舊版序跋
展開全部
葛兆光講義系列:中國經(jīng)典十種(修訂本) 節(jié)選
近來常有一種風(fēng)氣。有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就急急忙忙把它轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。我總覺得這種觀念有些偏狹。其實(shí)，中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)絕不是“單數(shù)的”傳統(tǒng)，而應(yīng)當(dāng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。我一直建議，今天我們重新回看中國的經(jīng)典和傳統(tǒng)，似乎應(yīng)當(dāng)超越單一的儒家學(xué)說，也應(yīng)當(dāng)關(guān)涉古代中國更多的知識、思想和信仰，這樣，一部介紹中國經(jīng)典的書，就應(yīng)當(dāng)涵蓋和包容古代中國更廣泛的重要著作。 簡單地說有兩點(diǎn)。**，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲，以及東方的日、韓，在文化領(lǐng)域中*不同的地方之一，也是古代中國政治文化的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”（如宋孝宗、明太祖、清雍正皇帝），絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)的時(shí)候，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是僅僅說儒家，儒家也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，比如有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視社會(huì)秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。第二，也許還不止是儒、道、佛，傳統(tǒng)中國有很多思想、知識和信仰，可能記載在其他著述里面，“經(jīng)典”不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括更廣泛些？比如歷史學(xué)中的司馬遷的《史記》和司馬光的《通鑒》之類，是否可以進(jìn)入經(jīng)典？西方人從來就把希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》算成是必讀經(jīng)典的。重建文化認(rèn)同和進(jìn)行傳統(tǒng)溯源，也從來少不了歷史著作，為什么不可以把它們叫作“經(jīng)典”來重新閱讀？至于古代中國支持經(jīng)典研讀（那算是“大學(xué)”）的基礎(chǔ)知識（也叫“小學(xué)”），就是文字之學(xué)，其中的那些重要著作，《爾雅》是早就成“經(jīng)”了的，而《說文》呢，更是可以毫不愧疚地列入“經(jīng)典”之林的。道理很簡單，古人早說過“通經(jīng)由識字始”，不識字能讀經(jīng)典嗎？甚至唐詩宋詞元曲里面的那些名著佳篇，也不妨讓它們擁有“經(jīng)典”的資格，莎士比亞那些曾被稱為粗鄙的北方人的劇作，不也列入了西方經(jīng)典之林了嗎？因此，我在這部《中國經(jīng)典十種》里面，既選有傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典，也選了佛教、道教的經(jīng)典，既有諸子的思想著作，也有史著和字典。
葛兆光講義系列:中國經(jīng)典十種(修訂本) 作者簡介
葛兆光，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)本科、研究生畢業(yè)，曾任清華大學(xué)歷史系教授，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史學(xué)系文科資深教授。主要研究領(lǐng)域是東亞與中國的宗教、思想和文化史。主要著作有《中國思想史》（兩卷本，1998，2000）、《宅茲中國——重建有關(guān)“中國”的歷史論述》（2011）、《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》（2014）等。
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