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學(xué)境(3版)(精)

作者：蔡鴻生
出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版時間：2022-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 267
中 圖 價:¥43.7(7.4折) 定價  ¥59.0 登錄后可看到會員價
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學(xué)境(3版)(精) 版權(quán)信息

學(xué)境(3版)(精) 本書特色

進(jìn)入新世紀(jì)，年逾古稀的蔡鴻生先生又陸續(xù)推出了《仰望陳寅恪》《學(xué)境》《讀史求識錄》等大作，從學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)境界、學(xué)術(shù)方法、治學(xué)做人等角度闡釋和賡揚(yáng)陳、岑“二老”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，金針度人，開示后學(xué)。 ——姜伯勤（中山大學(xué)歷史系教授） 《學(xué)境》一書是蔡鴻生先生學(xué)術(shù)思想的一個總結(jié)性匯集，他平時所講的《精神生產(chǎn)的歷史經(jīng)驗》《學(xué)風(fēng)、學(xué)位和學(xué)問》《陳寅恪史學(xué)的魅力》《為自己的學(xué)業(yè)進(jìn)補(bǔ)》等，都給了我極大的啟迪，可惜這本書很多學(xué)子沒有讀過，我極力督促博士生們認(rèn)真閱讀，其中蘊(yùn)含的哲理均是勸學(xué)良言，直呼放眼世界做學(xué)問，是先賢留給后人的遺教。 ——葛承雍（中國文化遺產(chǎn)研究院教授）

學(xué)境(3版)(精) 內(nèi)容簡介

本書是中山大學(xué)歷史系資深教授蔡鴻生教授多年有關(guān)史學(xué)主題的雜文集。書中包括蔡先生治學(xué)的經(jīng)驗之談，也包括他對陳寅恪、岑仲勉諸先生史學(xué)成就的歸納與總結(jié)以及對史學(xué)系學(xué)生如何進(jìn)行研究也提出了自己的見解。全書各篇文字均較為精煉，有很好的可讀性。蔡鴻生先生從陳寅恪先生在中山大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，其治學(xué)理路深得陳先生影響。書中多篇文字涉及其對陳先生為人、治學(xué)的回憶，對陳先生的主要研究成果也有精到概括。

學(xué)境(3版)(精) 目錄

序引——寫在學(xué)境邊上

甲編 學(xué)者方程——精神生產(chǎn)的歷史經(jīng)驗

輯錄者言

一 名與實

二 脫俗

三 “獨(dú)”的境界

四 少而精

五 多思

六 摻而化之

七 學(xué)力補(bǔ)天分

八 治學(xué)之路通向世界

乙編 師門教澤

一 康樂園“二老”

二 《陳寅恪集》的中外關(guān)系史學(xué)術(shù)遺產(chǎn)

三 金明館教澤的遺響

四 仰望陳寅恪銅像

五 陳寅。褐驹谇笳娴囊淮趲

六 岑仲勉中外史地考證的學(xué)術(shù)風(fēng)格

七 一位樸學(xué)惇謹(jǐn)?shù)拈L者

八 懷念金應(yīng)熙先生

九 朱公風(fēng)范長存

丙編 共勉篇

一 為自己的學(xué)業(yè)進(jìn)補(bǔ)

二 歷史是奢侈品還是必需品——談歷史知識的價值

三 學(xué)風(fēng)、學(xué)位和學(xué)問

四 研究生的定位與自律

五 從答辯談?wù)撐?

六 “大師”小議

七 對話

八 答客問

九 關(guān)于知、識、文的聯(lián)系和區(qū)別

十 專門史與通識

十一 基礎(chǔ)課姓“基”

十二 《圣嬰斷奶圖》的啟示：告別教科書

十三 “書名學(xué)”芻議

十四 “日日是好日”別解

十五 耿昇贊——學(xué)者風(fēng)度與工匠精神的統(tǒng)一

丁編 自勵篇

一 榕蔭下的歲月

二 求學(xué)隨想

三 藏六居學(xué)記

蔡鴻生教授學(xué)術(shù)論著目錄

后 記


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學(xué)境(3版)(精) 節(jié)選

歷史是奢侈品還是必需品——談歷史知識的價值 今天要講的課題，是有關(guān)歷史知識的價值。一涉及價值，就很容易跟推銷相聯(lián)系。有人也許會問：你是不是專程從廣州坐車來推銷歷史知識的呢？可以這么說，凡是要推銷的東西都屬于商品，商品才需要推銷。知識不是商品，所以知識不必推銷。但圖書就要推銷，因為圖書是商品。圖書跟知識不是一回事。學(xué)校的圖書館不叫知識館，是不是？叫圖書館，這是什么意思呢？就是圖書里面包含著知識，但并不是碰圖書就會有知識。它所包含的知識需要我們?nèi)ャ@研，去掌握，然后圖書里面才會出知識。圖書可以屬于有錢人，但知識永遠(yuǎn)屬于有心人。假如你無心，有錢也抓不到知識。我們大家都是有心人，因為你們辛辛苦苦考上大學(xué)，沒有心怎么會來這里？開場白就到這里，下面講三個問題。 （一）形形色色的歷史定義 開頭想介紹一下過去的人如何給歷史下定義，從定義里面我們可以看出歷史知識到底是有用還是無用。我這里只是挑選幾種定義： （1）“歷史是勝利者的記錄”，失敗者大概在歷史中不會占有重要地位； （2）“歷史是現(xiàn)實對過去的投影”； （3）“歷史是活人為了活人而重建死人的生活”，注意是為了“活人”，它不是平白無故去重建。 上列三種為洋人所言，下面三種則是國人常見的看法： （1）“歷史是一面鏡子”； （2）“歷史是階級斗爭的工具”； （3）“歷史是愛國主義的教材”。 這里共六種定義。我們不去評價它們的是非，不比較哪個對，哪個不對，哪個有道理，哪個沒道理，只是想說明歷史是有用的！坝涗洝薄巴队啊薄爸亟ā薄扮R子”“工具”和“教材”，都說明其有用。正因為有用，才出現(xiàn)各種各樣的說法。我自己還想補(bǔ)充幾句，歷史不只“有用”，而且還有“威”；這就是我們?nèi)粘Ｉ钪新爲(wèi)T的“歷史是無情的”。其意即謂歷史是公正的。假如歷史沒有權(quán)威，即使你有情，也只是自作多情。一個人的言行功過要在歷史上檢驗、鑒定；從這個意義上說，歷史不僅有用，而且有威。**個問題就是從各種各樣的歷史定義中，可以看出歷史的價值。不過，這種價值不是一種實用的價值，而是文化上的、精神上的價值。我在1993年發(fā)表的一篇文章中說過：“歷史知識沒有任何實用價值。這種超實用性，正是它的價值所在。”下面就來進(jìn)一步說明這層意思。 （二）歷史智慧不是行政對策 在廣州也好，珠；騼(nèi)地城市也好，隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)繁榮，城市常常會出現(xiàn)交通堵塞的現(xiàn)象。交通堵塞的時候，要趕快采取行政措施，如設(shè)法使人車分流，或擴(kuò)大馬路等，這些都屬于行政對策。在這方面，我們歷史學(xué)無能為力。假如海珠橋堵塞，來歷史系找教師幫忙，這恐怕是找錯了對象，我們不可能為這種事情提供行政對策。但在另一方面，就有對策。假如不是交通堵塞，而是“心靈堵塞”的話，歷史學(xué)就有其作用。所以，我一開始就要大家注意區(qū)別考慮。這是一個比方，交通堵塞我們無能為力，心靈堵塞我們要起疏導(dǎo)作用，責(zé)無旁貸。那么，究竟歷史學(xué)的功能何在？就我自己體會，歷史學(xué)*大的功能無非四個字——知人論世！叭恕，不是指個體，而是群體；知人的“人”，是群體的“人類”！笆馈笔菚r代，意思是講歷史能夠幫助人們認(rèn)識人類，認(rèn)識時代，這是它*大的功能。凡事要從大道理到小道理，從雞毛蒜皮的小事講起不合適。 人類社會的發(fā)展，有個總的趨勢，可以說是從野蠻到文明；就是說，歷史的發(fā)展表現(xiàn)為野蠻性和文明性的消長，野蠻性越來越少，文明性越來越強(qiáng)，這便是社會的進(jìn)步、歷史的進(jìn)步。因為人類從動物演變而來，所以人身上有動物性。這種動物性要經(jīng)過教化，取得社會性之后，人才成其為人。剛從娘胎出來只有人形，將來會變成什么樣的人，還是個問號。西方有個說法可以考慮，并非我們要接受：“人是魔鬼和天使的混合物！蹦阌心Ч淼某煞，也有天使的成分；往下去就是獸性，往上去就是神性。我們給這些概念賦予文化內(nèi)容，野蠻就相當(dāng)于獸性，文明就相當(dāng)于神性。當(dāng)代社會文明程度已經(jīng)相當(dāng)高，但野蠻的行為仍然很多。國內(nèi)也好，國外也好，本地也好，外地也好，還有很多野蠻的行為。在更大的范圍，弱肉強(qiáng)食、霸權(quán)，都是野蠻的行為。注意到這一點，我們自己就可以擺正位置，就會站在大力推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明這一頭，這樣做就叫順歷史潮流而動。歷史的潮流，是從野蠻到文明，整天為非作歹，就是反其道而行之。這個道理，如果我們能想透或參透，我們就可以安身立命。歷史知識是人類認(rèn)識的必需品，而不是發(fā)思古幽情之奢侈品。這是關(guān)于歷史學(xué)價值的**點說明。 第二點說明是：歷史有求真的價值。過去究竟發(fā)生了什么事，我們要“求真”，去認(rèn)識歷史上有過的這些事。因為歷史是要回顧的，所以歷史相當(dāng)于回憶。有人也許覺得回憶可有可無，那可不是這樣的。我們整天在回憶，在不同程度上都有回憶。反過來，假如出現(xiàn)“失憶”的情況，就非？杀。香港的電視片經(jīng)常表演“失憶”的情節(jié)，出現(xiàn)這種情況的時候，總是千方百計，十八般武藝都用上，*常見的，就是找其愛人在枕頭邊唱只有他們兩人在一塊時才欣賞的歌，希望給其心靈深處一種震撼。我們經(jīng)常是小道理可懂，大道理不好懂。比方說“失憶”可不可怕呢？可怕！植物人好當(dāng)嗎？不好當(dāng)！一個民族“失憶”有什么可怕？這需要“仁人志士”挺身而出，為民族的“失憶”而大聲疾呼。大家學(xué)近代史都知道，清末那一批人是在大喊大叫：“不要忘記過去。”革命家列寧也曾這樣講過：“忘記過去就意味著背叛！彼裕瑲v史為我們提供了一個回憶的廣闊空間，讓我們知道過去和現(xiàn)在如何銜接，現(xiàn)在有可能與未來發(fā)生什么關(guān)系。我們不能夠回想起來一片空白。舉一個更有感受的事例。我們中國人的衣食住行都受西方的影響。僅“衣”來說，在座諸位沒有人穿中國裝，個個“西裝”，包括我自己在內(nèi)。恤衫（shirt），現(xiàn)在稱襯衣，用來襯西裝。中國長期面臨西方的挑戰(zhàn)，直到今天。這在歷史中是一個非常重要的問題。我們要對付得好，對付不好就要吃虧！拔鳌弊职ā岸鳌保糯肝饔，十五六世紀(jì)后指西洋。清朝人稱其為“二西”。從**個“西”來講，回到“衣”，你們?nèi)绻匆恍h代的石刻或陶俑，可以看出漢代的服裝是衣袖寬大，可以裝進(jìn)一個小孩。后來受西城的影響發(fā)生變化，衣袖變窄、束身，稱為“胡服”。漢服一變?yōu)楹，胡服演變成“唐裝”；因為唐代胡化比較厲害。等到近代才出現(xiàn)“西裝”，又被稱為“洋服”。話分兩頭說，盡管我們現(xiàn)在個個西裝，這只是外部的西洋化，里面包含著一顆“中國心”。大家是不是這樣？衣服只是一個外表，你作為一個中國人的本色沒有變，還有你的“中國味”也沒有變，還是覺得炒粉比蛋糕、面包好。歷史上究竟是怎樣一回事，它就有一個求真的價值在里面，這個只能往歷史里面找。因此，前面才突然爆出一句：我們這里個個穿西裝。其實，在座并沒有一個穿正式西裝的。 在求真問題上，如果不去認(rèn)真回憶，單靠印象，就要走樣。唐朝什么城市*大，當(dāng)然是長安和洛陽，大家都知道。我們不能身在廣州，就把廣州也算上。實際上，廣州在當(dāng)時稱不上大都市，當(dāng)時有名的是“一揚(yáng)二益”，即揚(yáng)州和成都。近代的揚(yáng)州越來越不行，只剩下知名的揚(yáng)州炒飯。但在唐代，它卻是很有名的城市。唐詩有云：“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州。”“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名！边有：“人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田！边B死都要死在揚(yáng)州，可想當(dāng)年揚(yáng)州之盛名。所以說，有的東西在當(dāng)代退得很遠(yuǎn)，但我們要想認(rèn)識那時的歷史真實，就得從文獻(xiàn)中探求，才不會想當(dāng)然。長安、洛陽（當(dāng)時稱兩京）之外，廣州仍算不上，還是得承認(rèn)“一揚(yáng)二益”。這是舉例說明求真。 第三，歷史知識有拓展心靈的價值。個人的經(jīng)歷是很有限的，我們不可能經(jīng)歷很多東西，因為受空間和時間的限制，受自己生命的限制。要拓展心靈，就是到歷史上去取得前人的閱歷。不是任何事都要親歷，別人的經(jīng)驗對我們同樣有重要的價值。歷史知識可以擴(kuò)大我們認(rèn)識的時間和空間的范圍。常說人生百年，實際一般人只活七八十歲，也即只有七八十年的經(jīng)歷。要認(rèn)識百年，就要借鑒古人的經(jīng)驗。我們不能經(jīng)歷很多，但我們可以通過歷史知識來認(rèn)識外地、過去的情況。這一點道理，不只是識字的人，連文盲、半文盲也懂。如“富日子要當(dāng)窮日子過”，這一俗語就有豐富的歷史經(jīng)驗為依據(jù)。還有一句更重要的話：“驕兵必敗！边@四個字后面，包含著巨大犧牲。多少血的教訓(xùn)，才換得這一句世世代代教育人的名言。 上面講的這些知識，并不是它本身就具有導(dǎo)向的作用。英國的培根說過：“知識就是力量！蔽覀兂姓J(rèn)歷史也是知識，那么歷史知識當(dāng)然也有力量。不管知識也好，力量也好，都是中性的，它們本身并沒有傾向性，可以是一種建設(shè)力量，也可以是一種破壞力量。你歷史知識豐富，可以干好事，也可以干壞事。壞家伙陰謀詭計特別多，因為他知道的歷史事例太多。不能抽象地講知識就是力量，發(fā)揮知識的作用，要有正確的導(dǎo)向！爸焙汀白R”搭配在一起之后，識的重要性往往被沖淡。本來知是知，識是識，識是知的升華。中國歷史上有一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，叫“有識之士”：有知之士并不高，有文化而已。所以要成為一個“有識之士”，還要注意知識的正確導(dǎo)向。有了正確的世界觀、正確的思想方法、正確的思路，知識才能有正當(dāng)?shù)挠猛尽? 要做到有知有識，總歸離不開讀書。 （三）認(rèn)真讀書，學(xué)以致用 讀書我們相當(dāng)熟悉，不過隨著年齡的增長，要不斷提出新的要求。我曾說過，“讀書如交友”，不是交一大片、個個點頭打招呼的朋友，總得分出是一般朋友還是生死之交。讀書也一樣，有一些書非要花力氣讀，讀到能復(fù)述它的要點，重要的地方還能背。當(dāng)然，這只是少量的書。很多書是隨便翻翻，了解大概。不能不管三七二十一，名著也好、文化快餐也好，一樣地讀，徒耗精力。讀書一定要分類，按書的價值分類：**類是奠基性的著作，在某個領(lǐng)域上，是靠這些書打下基礎(chǔ)的；第二類是專業(yè)上的代表性的著作，所謂一家之言，代表某一類學(xué)者的看法；第三類則是流行性的書，了解一下即可，不好隨便投放精力。生命本錢無多，亂投資不能收到效益，所以讀書要分類。前兩類要下大功夫，后一類了解一下就可以了。流行性的書比較容易消化、容易懂，往往擁有大量讀者。奠基性的著作有時像天書，單讀一遍不行，還要再來一遍，要花力氣學(xué)。所謂讀懂，就是真正明白其意義。跟知識一樣，意義二字拼在一起，“意”的含義被沖淡。我們通常了解的“義”，不過是面上的東西，尚未知其究竟！耙狻奔匆庵，是底層的；所以前人讀書*高的標(biāo)準(zhǔn)是“心知其意”，非“心知其義”。我們口語常說，話中有話，**個話是義，第二個話是意。讀書不知其話中有話，不明白言下之意，就沒有讀進(jìn)去。我們要跟上作者的思路，他整個命題怎樣論證，不能斷章取義。所以真正讀書，要做到讀進(jìn)去，層層深入。平常我們看到一些字，沒有引起震撼，因為理解不深、不透。我們識字太多，對很多東西已經(jīng)失掉敏感能力，歷史讀多了也會感覺遲鈍，對古人的苦難，如“路有凍死骨”，我們往往無動于衷。讀書絕對不能概念化。停留在表面，不外是淺嘗；只有讀進(jìn)去，才能領(lǐng)會深透。當(dāng)然讀進(jìn)去，還要出得來。 讀書的步驟似乎可以這樣分解：選書——讀書——心得——運(yùn)用——效益。浮光掠影，眼動心不動，是于事無補(bǔ)的！靶牡谩倍郑灰恢姆至，佛經(jīng)里說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得！蹦囊环N心那么容易得？讀書之后，能心領(lǐng)神會，有幾句話表達(dá)得與人家不一樣，這樣的心得就很不容易。有心得之后要運(yùn)用，然后要看效益。 關(guān)于認(rèn)真讀書的問題，希望大家能夠花力氣，動真格。一輩子沒有太多這樣的機(jī)會，不用考慮別的事情，全脫產(chǎn)讀書。一定要珍惜。 把剛才所講的串起來，就是：我懇切希望大家對歷史學(xué)的功能取得共識，脫俗求真，學(xué)以致用，在21世紀(jì)成為“有識之士”。

學(xué)境(3版)(精) 作者簡介

蔡鴻生（1933—2021），1933年4月出生于廣東省汕頭市。1953年考入中山大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)，1957年畢業(yè)留校任教。1985年晉教授，兼宗教文化研究所所長，并主編《歷史大觀園》月刊。2006年退休。2011年獲“廣東省首屆優(yōu)秀社會科學(xué)家”稱號。長期從事中外關(guān)系史的教學(xué)和研究，重點探討下列課題：唐代粟特、突厥文化；俄羅斯館與中俄關(guān)系；嶺南佛門僧尼史事；廣州與海洋文明；歷史研究的學(xué)理和方法。主要著述有：《廣州海事錄》（商務(wù)印書館，2018年）、《蔡鴻生史學(xué)文編》（廣東人民出版社，2014年）、《讀史求識錄》（廣東人民出版社，2010年）、《中外交流史事考述》（大象出版社，2007年）、《俄羅斯館紀(jì)事》（增訂本）（中華書局，2006年）、《仰望陳寅恪》（中華書局，2004年）、《唐代九姓胡與突厥文化》（中華書局，1998年）、《清初嶺南佛門事略》（廣東高等教育出版社，1997年）、《尼姑譚》（中山大學(xué)出版社，1996年）。

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