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觀念的躍升:20萬年人類思想史

觀念的躍升:20萬年人類思想史

出版社：中信出版社出版時(shí)間：2022-11-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 586
中 圖 價(jià):¥50.2(5.7折) 定價(jià)  ¥88.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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觀念的躍升:20萬年人類思想史 版權(quán)信息

觀念的躍升:20萬年人類思想史 本書特色

☆繼《槍炮、病菌與鋼鐵》《人類簡(jiǎn)史》之后，又一解答人類文明邏輯的巨作 從狩獵采集為生的小團(tuán)伙，演變?yōu)槿丝谝?guī)模達(dá)數(shù)十億的全球社會(huì)，從原始人類的洞穴和森林，到城市化、全球化和數(shù)字化的現(xiàn)代世界，人類為什么能崛起？是什么力量驅(qū)動(dòng)著人類歷史進(jìn)程？如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界的不確定性？ ☆一部人類文明發(fā)展史，就是一部思想躍動(dòng)、觀念躍升的歷史 人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開知識(shí)的變革和思想的先導(dǎo)！ “比肩湯因比、布羅代爾的歷史學(xué)家”從思想的視角，來看20萬年人類大歷史。一部人類觀念發(fā)展的史詩(shī)級(jí)作品。 ☆領(lǐng)略人類知識(shí)的全貌，重新理解社會(huì)，認(rèn)識(shí)我們自己 對(duì)于現(xiàn)代人而言，我們現(xiàn)在賴以生活的基本思想工具，都是在上萬年的歷程中發(fā)展起來的。如果要真正了解我們自己，就要直面思想的演變和觀念的價(jià)值。 ☆陳嘉映、劉北成、蘇德超、大衛(wèi)??克里斯蒂安、尼爾??弗格森等盛贊的學(xué)術(shù)通識(shí)讀物 費(fèi)爾南多-阿梅斯托既是當(dāng)世歷史學(xué)巨擘，也是致力于為大眾傳播知識(shí)的杰出歷史作家，獲得諸多獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)。本書面向普通讀者，是學(xué)術(shù)通識(shí)寫作的標(biāo)桿之作。

觀念的躍升:20萬年人類思想史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

從20萬年前到21世紀(jì)，從狩獵采集為生的小團(tuán)伙演變?yōu)槿丝谝?guī)模達(dá)數(shù)十億的全球社會(huì)，從原始人類的洞穴和森林到城市化、全球化和數(shù)字化的現(xiàn)代世界，享有國(guó)際聲譽(yù)的歷史學(xué)家菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托向我們系統(tǒng)介紹了自人類文明誕生以來，那些影響我們、塑造世界的重大觀念，為我們提供了一部完整的20萬年人類思想演變史。 在這個(gè)殘酷而混亂的星球上，只有一個(gè)物種有條不紊地發(fā)展壯大，這就是我們?nèi)祟。而推?dòng)人類走向勝利的，正是因?yàn)槲覀儞碛邢胂罅，能夠重新想象世界，并在現(xiàn)實(shí)世界中將其構(gòu)建出來。思想，正是想象力的產(chǎn)物。 在石器時(shí)代，早期智人就發(fā)展出我們現(xiàn)在的大部分觀念：區(qū)分生死、符號(hào)交流、想象物質(zhì)世界之外的精神存在。進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，經(jīng)歷了社會(huì)組織觀念的發(fā)展，隨之而來的是從酋長(zhǎng)到國(guó)王的演進(jìn)，知識(shí)分子出現(xiàn)，書寫文字，制定法律，神化王權(quán)，建立起工作的倫理、家庭的觀念。 人類進(jìn)入軸心時(shí)代，相繼迎來了摩西、瑣羅亞斯德、孔子和古希臘諸賢，他們不僅提供了創(chuàng)世的觀念，還有救贖的觀念和博愛的觀念，影響廣泛涉及肉體和精神、國(guó)家和教會(huì)、政治和宗教。而這些觀念預(yù)示了我們現(xiàn)在的思考方式，統(tǒng)治了我們的思想和感情達(dá)1400年之久。 在信仰的時(shí)代之后，文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命接踵而至，發(fā)現(xiàn)世界，也發(fā)現(xiàn)人性。18世紀(jì)是啟蒙的時(shí)代，是訂立現(xiàn)代世界法則的思想大爆發(fā)時(shí)期，孕育出自由、民主和平等等現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)共識(shí)。進(jìn)入19世紀(jì)，民族主義、軍國(guó)主義、崇尚暴力、種族血統(tǒng)、科學(xué)至上、歷史必然性以及對(duì)國(guó)家的崇拜流行！斑M(jìn)步時(shí)代”被鮮血溶解，消失在**次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難和20世紀(jì)的恐怖事件中。 歷史，從未終結(jié)。進(jìn)入21世紀(jì)，人工智能是否會(huì)讓我們放棄思考？我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這個(gè)分化、多元、不確定的世界？…… 對(duì)于人類文明來說，思想才是真正的主角。思想既是人類攀升的關(guān)鍵能力，也是人類生活方式變化和歷史演變的主要驅(qū)動(dòng)力。對(duì)于現(xiàn)代人而言，我們現(xiàn)在賴以生活的基本思想工具，都是在上萬年的歷程中發(fā)展起來的。如果要真正了解人類歷史和我們自己，就要直面思想的演變和觀念的價(jià)值。 這部大歷史視角下20萬年人類思想史，將帶你領(lǐng)略人類知識(shí)的全貌，重新理解社會(huì)，認(rèn)識(shí)我們自己。

觀念的躍升:20萬年人類思想史 目錄

前言　VII

**章 物質(zhì)產(chǎn)生思想：觀念從何而來？　1
腦袋大，思想多？　8
宇宙視角下的人類　10
想象力：人類真正卓越之處　13
不佳的記憶力　15
良好的預(yù)判力　24
語(yǔ)言：用舌頭思考　31
文化的產(chǎn)生　33
思想的力量　37

第二章 收集思想：農(nóng)業(yè)時(shí)代之前的思索　41
*早的觀念：同類相食開啟的思想冒險(xiǎn)　43
略知來世：尼安德特人的葬禮　46
找尋道德初現(xiàn)的痕跡　48
識(shí)別智人的早期思想　50
符號(hào)的碰撞：重新想象眼中所見　51
“摩登”石器時(shí)代：認(rèn)知考古學(xué)和比較人類學(xué)的探尋　55
嚴(yán)寒激發(fā)想象：大冰期時(shí)代的思想　57
懷疑感官：動(dòng)搖原始自發(fā)的唯物主義　61
構(gòu)想精神：無處不在的無形存在　65
魔法和巫術(shù)：操控自然的努力　70
人對(duì)置身自然的思考：瑪那、上帝和圖騰　74
想象秩序：大冰期時(shí)代的政治思想　77
時(shí)間和禁忌：宇宙秩序與社會(huì)管理　81
作為儀式的貿(mào)易：*初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　87

第三章　91
安頓的心靈：
“文明化”的思想
大冰期之后：狩獵與獻(xiàn)祭　95
思考土地：農(nóng)業(yè)的發(fā)明　97
農(nóng)耕的政治：戰(zhàn)爭(zhēng)和工作倫理　101
建造城市：對(duì)自然的挑戰(zhàn)　105
酋邦成為國(guó)家，酋長(zhǎng)成為國(guó)王　107
世界的圖景：一元論對(duì)二元論的挑戰(zhàn)　108
神諭和國(guó)王：權(quán)力的新理論　112
普天之下：神圣的王和帝國(guó)的觀念　113
文字和法典：早期的知識(shí)分子和立法者　116
平等、女性和婚姻：新的社會(huì)思想　120
休閑的果實(shí)：對(duì)命運(yùn)、不朽和永恒的思考　126
解讀神的夢(mèng)：宇宙起源論與科學(xué)　131

第四章 偉大的圣哲：**批著名思想家　135
圣賢時(shí)代概述　139
文明之。簹W亞大陸上的聯(lián)系　140
古老的魔法，抑或新的宗教?　144
“無”和“神”：*具挑戰(zhàn)性的思想　149
與神同在：時(shí)間之箭、上帝之愛與萬物之靈　154
彼拉多的笑問：尋求真理的世俗方式　160
實(shí)在主義、相對(duì)主義與“萬物皆數(shù)”　161
超越感官的世界：理性主義與邏輯　166
背棄理念世界：科學(xué)、懷疑主義和唯物主義　170
善惡之分：道德與政治　179
悲觀主義與哲人王　181
樂觀主義與國(guó)家的敵人　183
奴隸制　186

第五章 思想信仰：宗教時(shí)代的觀念　189
基督教，伊斯蘭教，佛教：面對(duì)檢驗(yàn)　192
重新定義神：基督教神學(xué)的演變　197
宗教歸屬：基督教和伊斯蘭教儀式　202
道德問題：宗教倫理思想的發(fā)展與分歧　204
基督教和伊斯蘭教思想家的美學(xué)思考　212
調(diào)和與交鋒：宗教理論對(duì)世俗學(xué)說的回應(yīng)　214
宗教體驗(yàn)：神秘主義的領(lǐng)悟?223
信仰與政治：教會(huì)與國(guó)家的權(quán)力關(guān)系　226
宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)：騎士精神、“圣戰(zhàn)”和貴族身份的重塑　233
精神征服：宗教的擴(kuò)張與傳播　239

第六章 回到未來：歷經(jīng)瘟疫和寒潮的思想　243
回到過去：文藝復(fù)興　248
世界很。**次全球性的思想運(yùn)動(dòng)　256
科學(xué)革命：現(xiàn)代科學(xué)的誕生　259
新的政治思想：主權(quán)國(guó)家和國(guó)際秩序　270
重新定義人類　284

第七章 全球的啟蒙：聯(lián)合世界中的思想聯(lián)合　289
啟蒙時(shí)代概述　293
歐洲中心主義思想：“歐洲”概念的復(fù)興　295
理性的崇拜：《百科全書》與啟蒙思想家　297
更好的未來：對(duì)進(jìn)步的信心　300
經(jīng)濟(jì)思想：從重商主義到自由經(jīng)濟(jì)　304
政治哲學(xué)：國(guó)家的起源　309
“開明專制”和“東方專制”：中國(guó)的影響與西方的自證　311
從“高貴的野蠻人”到“普通人”：人生而平等　313
普遍權(quán)利：人權(quán)與女權(quán)　319
走向民主：歐洲的反對(duì)與美國(guó)的探索　322
感官的證據(jù)：經(jīng)驗(yàn)主義與科學(xué)　325
“溫暖的心”：宗教和浪漫主義的回應(yīng)　329

第八章 進(jìn)步的轉(zhuǎn)變：19 世紀(jì)的確定性　335
19世紀(jì)的時(shí)代概述　338
人口的力量：人口學(xué)與馬爾薩斯式的焦慮　340
社會(huì)秩序與個(gè)人自由：保守主義、功利主義與自由主義　344
階級(jí)的激流：被忽視的女性、兒童，以及社會(huì)主義　348
“絕對(duì)”的意識(shí)：國(guó)家的勝利和英雄的崇拜　354
反對(duì)國(guó)家：無政府主義和“公民不服從”　362
“第三條道路”：基督教政治　368
浪漫的渴望：民族主義及其美國(guó)變體　371
西方以外的世界：中國(guó)、日本、印度和伊斯蘭世界　381
奮斗與生存：社會(huì)達(dá)爾文主義及其災(zāi)難后果　385
進(jìn)步的平衡：尋找一種新信仰　397

第九章 混亂的報(bào)復(fù)：給確定性拆線　403
確定性的瓦解：相對(duì)論及其產(chǎn)生的大環(huán)境　407
流沙之上：從相對(duì)論到相對(duì)主義　414
潛意識(shí)的暴政：顛覆對(duì)自我的理解　420
動(dòng)蕩的世界與現(xiàn)代主義藝術(shù)　424
暴力的秩序：未來主義與法西斯主義　426

第十章 不確定的時(shí)代：20 世紀(jì)的躊躇　433
不確定的世界：二戰(zhàn)前后　438
思想的避難所：從存在主義到后現(xiàn)代主義　444
科學(xué)危機(jī)：科學(xué)主義的沖擊與幻滅　451
對(duì)科學(xué)自滿的回應(yīng)：環(huán)保主義、混沌理論和東方智慧　453
增長(zhǎng)與繁榮：后意識(shí)形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)思想　459
處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的科學(xué)：機(jī)器智能、遺傳密碼與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)　465
歷史的教訓(xùn)：教條主義與多元主義的較量　475

展望??觀念的終結(jié)？ 　485
注釋　489


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觀念的躍升:20萬年人類思想史 節(jié)選

■文字的起源大多數(shù)人帶著浪漫色彩，認(rèn)為文字除了政治功用之外，還是有史以來*能給人以啟示和自由的觀念。……然而，文字的真正起源，并沒有人們想象的那樣奇特。在大多數(shù)文明中，*早的已知文字無疑是商人的標(biāo)簽或記號(hào)，或者是征稅人或征收貢品的人對(duì)商品種類、數(shù)量和價(jià)格的記錄。在*近發(fā)現(xiàn)了*早已知文字的中國(guó)，標(biāo)記是刻在罐子上的；在之前被譽(yù)為文字發(fā)源地的美索不達(dá)米亞，楔形文字被印在薄泥板上；在印度河流域，文字通常被刻在章上，被用于標(biāo)記打包成捆的農(nóng)產(chǎn)品。總之，文字*初的目的微不足道。它被用于記錄一些無聊的、不值得記憶的內(nèi)容。偉大的文學(xué)作品和重要的史料都彌足珍貴，足以讓人銘記于心、口耳相傳。詩(shī)人的經(jīng)典、圣人的智慧，都始于口口相傳；一般要過上幾百年，才會(huì)有仰慕者用文字將其記述下來，仿佛寫作是種瀆神的行為一般！龌橐龅漠a(chǎn)生從某種角度來看，婚姻不是一個(gè)觀念，而是一種進(jìn)化的機(jī)制：像我們這樣的物種，在很大程度上依賴信息，必須花大量的時(shí)間來培育和指導(dǎo)后代。與大多數(shù)其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物不同，女性往往要同時(shí)養(yǎng)育一個(gè)以上的嬰兒。因此，我們需要父母雙方長(zhǎng)期聯(lián)盟，共同繁衍后代并將積累的知識(shí)傳給下一代。在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，養(yǎng)育后代的職能呈現(xiàn)為各種各樣的方式；但“核心家庭”，即共同撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大成人的伴侶，早在直立人的時(shí)代就已經(jīng)存在！鲫P(guān)于“文藝復(fù)興”的概念誤區(qū)如果按照我的想法，應(yīng)從我們的歷史詞典中刪除“文藝復(fù)興”一詞！瓗缀跛形摇赡苓有你們，親愛的讀者——在學(xué)校學(xué)到的關(guān)于文藝復(fù)興的東西都是錯(cuò)誤的或有誤導(dǎo)性的。比如：“它是現(xiàn)代史的開端！辈唬好恳淮硕加凶约旱默F(xiàn)代性，而它都是從過去發(fā)展而來的！八乔八从械摹！辈唬簩W(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多文藝復(fù)興前就存在的作品！八鞘浪椎摹被颉八钱惤痰摹薄２煌耆牵航虝(huì)仍然是大多數(shù)藝術(shù)和學(xué)術(shù)的贊助者！八菫樗囆g(shù)而藝術(shù)！辈唬菏钦秃蜋(quán)貴們操縱的！拔乃噺(fù)興時(shí)期的藝術(shù)采取了一種新的寫實(shí)方式！辈煌耆沁@樣：透視是一種新的技術(shù)，但文藝復(fù)興前的許多藝術(shù)在描繪情感和人體時(shí)是寫實(shí)的。“文藝復(fù)興讓藝術(shù)家得到升華！笔堑，但僅在某種意義上：中世紀(jì)的藝術(shù)家可能會(huì)成為圣人；相比之下，文藝復(fù)興時(shí)期一些藝術(shù)家獲得的財(cái)富和世俗頭銜就遜色多了！八鼜U除了經(jīng)院哲學(xué)，開創(chuàng)了人文主義！辈唬何乃噺(fù)興時(shí)期的人文主義源于中世紀(jì)的學(xué)術(shù)人文主義！八冯S柏拉圖主義和希臘主義！辈唬合褚郧耙粯樱_實(shí)吸收了一些柏拉圖主義的成分，但很少有學(xué)者精通古希臘語(yǔ)！八匦掳l(fā)現(xiàn)了失落的古代！辈煌耆绱耍汗糯鷱膩頉]有被遺忘過，古典引發(fā)的靈感也從未枯竭（盡管在 15 世紀(jì)出現(xiàn)了高潮）。“它發(fā)現(xiàn)了自然！彼悴簧希簹W洲以前沒有純粹的風(fēng)景畫，但當(dāng) 13 世紀(jì)圣方濟(jì)各在戶外感受到上帝時(shí)，就有自然崇拜了！八强茖W(xué)的！辈唬赫缥覀儗⒖吹降，每當(dāng)有一個(gè)科學(xué)家，就會(huì)有一個(gè)巫師。……研究人員發(fā)現(xiàn)，從 5 世紀(jì)到 15 世紀(jì)，每個(gè)世紀(jì)都有對(duì)古典觀念、風(fēng)格和繪畫的某種復(fù)興。例如，甚至在*后一個(gè)西羅馬帝國(guó)皇帝去世之前，羅馬的大教堂建筑者就開始“復(fù)興”古典式建筑了。歷史學(xué)家經(jīng)常提到的文藝復(fù)興有 7 世紀(jì)西班牙的西哥特文藝復(fù)興、8 世紀(jì)英格蘭的諾森布里亞文藝復(fù)興、9 世紀(jì)法國(guó)的加洛林文藝復(fù)興、10 世紀(jì)和 11 世紀(jì)德意志的奧托文藝復(fù)興等等。研究拉丁基督教世界的歷史學(xué)家也公認(rèn)“12 世紀(jì)文藝復(fù)興”為常用的術(shù)語(yǔ)。……對(duì)于舊事物的重興，文藝復(fù)興的作用并不突出（因?yàn)樗鋵?shí)是很常見的現(xiàn)象），而對(duì)于新事物的開創(chuàng)，文藝復(fù)興非常重要。在藝術(shù)方面，這意味著要開創(chuàng)新的準(zhǔn)則。到 17 世紀(jì)，這些準(zhǔn)則被稱為“古典”，被藝術(shù)學(xué)院作為圭臬來遵奉！瑯，在學(xué)術(shù)方面，中世紀(jì)晚期西方新出現(xiàn)的學(xué)派與其說是文藝復(fù)興，不如說是真正全新的出發(fā)點(diǎn)。……文藝復(fù)興并沒有在意大利或西方的任何其他地方全面爆發(fā)。我們有必要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)閷W(xué)術(shù)上的歐洲中心主義——斷言西方的成就是獨(dú)特的，其對(duì)世界的影響是前所未有的——認(rèn)為文藝復(fù)興是西方帶給世界的禮物。偉大的文化運(yùn)動(dòng)往往不是孤雌生殖。異花授粉總是幫助良多，并往往至關(guān)重要。我們已經(jīng)看到，跨歐亞大陸的交流對(duì)公元前一千紀(jì)的新思想做出了多大貢獻(xiàn)。如果沒有“蒙古和平”對(duì)歐亞大陸的影響，也很難出現(xiàn)中世紀(jì)中期西方思想和科技的閃光。……如果發(fā)生在歐洲的文藝復(fù)興沒有受到來自外部的可觀影響，那么這種反常會(huì)是極其驚人的！龉I(yè)化發(fā)生的原因歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家競(jìng)相尋找使工業(yè)化成為可能的條件。他們通常會(huì)提到順利的金融機(jī)構(gòu)、良好的政治環(huán)境、有商業(yè)頭腦的精英階層，以及獲取煤炭的渠道（用于冶煉和產(chǎn)生蒸汽）。這些都是相關(guān)因素，甚至都是決定性因素。然而，還沒有哪個(gè)獲得廣泛支持的理論能夠解釋機(jī)械化的巨大悖論：為什么在人口激增的地方和時(shí)期會(huì)發(fā)生機(jī)械化？在勞動(dòng)力充足，因供過于求而極為廉價(jià)的情況下，為什么還要付出巨大的成本去費(fèi)勁研發(fā)機(jī)器呢？在我看來，人口之所以關(guān)鍵，是因?yàn)閯趧?dòng)力和需求之間的關(guān)系。超過某個(gè)還無法確定的閾值之后，大量的勞動(dòng)力會(huì)抑制機(jī)械化：在前工業(yè)化世界中，中國(guó)和印度這兩大*勤勞、*有生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)體就是如此。但沒到這個(gè)閾值時(shí)，我認(rèn)為，人口的增長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生更多對(duì)商品的需求而非生產(chǎn)商品所需的人力。勞動(dòng)力供應(yīng)和商品需求的平衡是工業(yè)化的必要條件。英國(guó)是**個(gè)滿足這種平衡的國(guó)家，19 世紀(jì)，比利時(shí)和歐洲的另一些國(guó)家緊隨其后，然后是美國(guó)和日本。■產(chǎn)生相對(duì)論的觀念背景柏格森使他的讀者堅(jiān)信這樣一種觀念，即時(shí)間可能不是科學(xué)家和哲學(xué)家先前設(shè)想的絕對(duì)的、外部的現(xiàn)實(shí)？赡堋耙磺薪詾樗搿。在一個(gè)被柏格森的思想所震撼的世界里，愛因斯坦關(guān)于時(shí)間可以隨著觀察者的速度而改變的觀點(diǎn)，帶給人的震驚程度只是稍多而已。……像柏格森一樣揭示混沌的年輕法國(guó)數(shù)學(xué)家亨利·龐加萊，是從柏格森到愛因斯坦的中間環(huán)節(jié)。龐加萊動(dòng)搖了牛頓宇宙論的基礎(chǔ)……龐加萊以牛頓定律作為例子，包括傳統(tǒng)的空間和時(shí)間概念。質(zhì)疑牛頓這件事已經(jīng)夠驚人了。把空間和時(shí)間也一并提出更令人費(fèi)解，因?yàn)闀r(shí)間和空間一直是公認(rèn)的在宇宙中固定的成分與配置。對(duì)于圣奧古斯丁來說，恒定的時(shí)間是造物的框架。牛頓假設(shè)可以用同樣的計(jì)時(shí)器和標(biāo)尺測(cè)量整個(gè)宇宙的時(shí)間和空間？档略 19 世紀(jì)初開創(chuàng)其直覺理論（見第八章“時(shí)代概述”）時(shí)舉出的我們不依賴?yán)硇员阒獮檎娴年P(guān)鍵例子，就是時(shí)間和空間的絕對(duì)本質(zhì)。就像一個(gè)異教徒把一個(gè)信條駁得體無完膚一樣，龐加萊提出了許多理由來質(zhì)疑之前一切被認(rèn)為理所當(dāng)然的事情！嫾尤R說過，“科學(xué)事實(shí)是由科學(xué)家創(chuàng)造的”，并且“科學(xué)僅由慣例構(gòu)成……因此科學(xué)無法給我們?nèi)魏握嫦；它只能作為我們的行?dòng)準(zhǔn)則”。他親口說讀者誤解了他這句話的意思。在龐加萊的聽眾耳中回蕩的科學(xué)，似乎沒有比詩(shī)歌或神話更可以驗(yàn)證。但科學(xué)史上結(jié)滿了誤解帶來的果實(shí)。重要的是人們?nèi)绾谓庾x龐加萊，而不是他未能成功傳達(dá)的思想。柏格森和龐加萊讓世界陷入不確定性，也軟化了人們對(duì)激進(jìn)反應(yīng)的抵觸。這種新氛圍的*大受益者就是愛因斯坦！鰪南鄬(duì)論到相對(duì)主義，確定性被瓦解的思想根源相對(duì)論顛覆整個(gè)世界圖景的時(shí)候，哲學(xué)上的不安感侵蝕了人們對(duì)各種思想傳統(tǒng)框架的信心：關(guān)于語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)以及它們之間關(guān)系的概念，都受到了沖擊。然而，向相對(duì)主義的轉(zhuǎn)變始于一種為確定性服務(wù)的自我顛覆主義：實(shí)用主義。在日常用語(yǔ)中，“實(shí)用主義”只是指一種務(wù)實(shí)的生活方式。在19 世紀(jì)末期的美國(guó)，威廉·詹姆斯提升了實(shí)踐效率的地位，使其不僅成為效用的標(biāo)準(zhǔn)，而且成為道德和真理的標(biāo)準(zhǔn)！材匪箯牟幌氤蔀榧みM(jìn)分子。他一直在尋找相信上帝的理由，認(rèn)為“如果從*廣泛的意義上說，上帝的假設(shè)能令人滿意地發(fā)揮作用，那么上帝為真”。但對(duì)一個(gè)人或一個(gè)群體有效的東西對(duì)其他人可能毫無用處。通過將真理簡(jiǎn)化為符合特定目的的行為，詹姆斯放棄了之前所有知識(shí)的公認(rèn)基礎(chǔ)：認(rèn)為真理與現(xiàn)實(shí)相符的假設(shè)。他在一開始為基督教辯護(hù)，*后他通過把真理相對(duì)化來顛覆基督教。語(yǔ)言學(xué)也采取了類似的方法，從堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向知識(shí)流沙。……1907 年 1 月，也就是詹姆斯發(fā)表《實(shí)用主義》的那一年，費(fèi)迪南·德·索緒爾在始于日內(nèi)瓦的演講中把語(yǔ)言學(xué)推往了新的方向！囟ㄔ~語(yǔ)沒有任何意義，除非相互結(jié)合。賦予語(yǔ)言意義的是它們之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)，它超越一切特定的文本，延伸到語(yǔ)言的其他部分。因此，語(yǔ)言表達(dá)的意義超出了作者的控制范圍。它永遠(yuǎn)不完整，因?yàn)檎Z(yǔ)言總是在變化，詞語(yǔ)之間的關(guān)系總是在重新形成。意義是由文化建構(gòu)的，而不是根植于現(xiàn)實(shí)。讀者擁有自主性，當(dāng)他們?cè)跁?yè)和記憶之間處理文本時(shí)，會(huì)重塑和扭曲文本。……大多數(shù)讀者讀到的他的作品都經(jīng)過了一系列編輯重組——相當(dāng)于進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)上的傳話游戲。……讀者通常讀到的信息是，語(yǔ)言并不會(huì)傳達(dá)任何關(guān)于現(xiàn)實(shí)的可靠的東西，也不會(huì)傳達(dá)除了自身之外的任何東西。把這種對(duì)索緒爾的解讀和對(duì)龐加萊、柏格森、威廉·詹姆斯、愛因斯坦和量子力學(xué)的大眾解讀放在一起：空間和時(shí)間都不是固定的；科學(xué)的主張不可完全依賴；宇宙的基本物質(zhì)的行為方式，是不可預(yù)測(cè)和無法解釋的；真理是相對(duì)的；語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。確定性瓦解了，相對(duì)主義和相對(duì)論則交織在一起！鰳O權(quán)思想的興起和延續(xù)戰(zhàn)后貧困導(dǎo)致極端主義。20 世紀(jì)二三十年代歐洲和美洲的金融災(zāi)難似乎表明，西方正陷入困境。它造成的衰落比導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)與破壞和平的腐敗政治更為嚴(yán)重。西方文明找碴挑錯(cuò)的時(shí)代開始了。反猶主義者把世界的艱難時(shí)期歸咎于猶太人，謎一般的理由是“全世界的猶太人”控制著世界經(jīng)濟(jì)，剝削著非猶太人，使他們難以獲取自己的財(cái)富。優(yōu)生學(xué)的倡導(dǎo)者聲稱，不科學(xué)的繁殖是造成世界苦難的原因：這樣會(huì)鼓勵(lì)“劣等”階級(jí)和種族以及“弱小”或“有精神缺陷”的個(gè)體生育像父母一樣軟弱無用的孩子，從而削弱了整個(gè)社會(huì)。反教權(quán)主義者指責(zé)教會(huì)顛覆科學(xué)，削弱大眾，鼓勵(lì)弱者。共產(chǎn)主義者指責(zé)資本家，資本家指責(zé)共產(chǎn)主義者。人們指責(zé)的一些事情太過離譜，以至于在理性上令人難以置信，但煽動(dòng)者的喧鬧聲足以淹沒理智。千百萬貧困者和悲慘的人相信他們的主張。擴(kuò)音器政治（politics of the megaphone）——尖銳的言辭、過分的簡(jiǎn)單化、預(yù)言性的幻想和草率的謾罵——吸引了渴望解決問題的選民，不管解決手段是多么簡(jiǎn)化、過激或所謂的“終極”。復(fù)仇成為*簡(jiǎn)單的正義形式，人們也欣然接受用替罪羊來取代自我犧牲！ㄎ魉怪髁x是偏愛強(qiáng)權(quán)、秩序、國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)的政治偏見，其價(jià)值體系將群體置于個(gè)人之前，權(quán)威置于自由之前，凝聚力置于多樣性之前，復(fù)仇置于和解之前，報(bào)復(fù)置于同情之前，強(qiáng)者霸權(quán)置于保衛(wèi)弱者之前。法西斯主義認(rèn)為廢除不服從官方意見者、持不同政見者、不合群者和顛覆者的權(quán)利是正當(dāng)?shù)。盡管它完全是思想的產(chǎn)物，但它只是由一堆觀念堆砌起來的，就像垃圾場(chǎng)壓縮機(jī)里的廢鐵那樣被壓合在一起：這是一種意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，由許多不牢靠地互相扣住的共同傳統(tǒng)、獨(dú)裁傳統(tǒng)和極權(quán)傳統(tǒng)拼湊而成！{粹主義擁有所有這些特征，同時(shí)還有法西斯主義所不具備的特征。法西斯分子通常是反宗教的，而納粹卻積極地模仿宗教。納粹主義用歷史取代天意。對(duì)納粹來說，歷史是一種非人的強(qiáng)大推動(dòng)力，其“進(jìn)程”無人能阻擋。人的生命不過是玩物，就像蛇之于獴，老鼠之于貓。歷史就像饑餓的女神一樣，要求人類自我獻(xiàn)祭，靠吞噬瀆神的種族來讓自己更強(qiáng)！陌才诺膬x式，圣殿和圣所，偶像和圣徒，游行和狂歡，贊美詩(shī)和圣歌，完整形成了準(zhǔn)宗教的崇拜和禮拜儀式……與所有非理性教條一樣，納粹主義要求其追隨者不假思索地遵從指示，服從永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)的元首！誀奚诵院蛻z憫為代價(jià)的秩序意識(shí)形態(tài)總結(jié)了現(xiàn)代性的矛盾：技術(shù)進(jìn)步，道德卻倒退，至少看上去停滯不前。有時(shí)，在像我這樣的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相聚的晚宴或?qū)W術(shù)會(huì)議上，我會(huì)驚訝地聽到有人對(duì)道德進(jìn)步充滿信心：例如，發(fā)達(dá)國(guó)家報(bào)道的暴力事件有所減少，往往被誤認(rèn)為是教育者的努力產(chǎn)生回報(bào)的證據(jù)。然而，事實(shí)上，這只是表明，暴力已經(jīng)轉(zhuǎn)化為不會(huì)在統(tǒng)計(jì)中留下證據(jù)的形式——例如，國(guó)家的脅迫，以及老年人或未出生的人的“終結(jié)”。也可能是，我們對(duì)越來越多傳統(tǒng)上禁止的行為——特別是在品味和穿著方面——給予了適當(dāng)?shù)膶捜，這讓正人君子感到欣慰；但是不寬容及其所滋生的憤怒之和，或許并沒有減少。吵鬧的小個(gè)子在第二次世界大戰(zhàn)中失敗了，但擁有一個(gè)終極解決方案的吸引力并沒有完全消失。隨著社會(huì)的混亂和復(fù)雜性變得越來越棘手，變化的步伐越來越具有威脅性，選民們又回過頭來選擇了威權(quán)主義：更穩(wěn)定的治安，更嚴(yán)格的刑罰，對(duì)恐怖分子的酷刑，隔離墻、驅(qū)逐和排斥，以及國(guó)際上的自我隔離，不參與國(guó)際組織。在某些方面，威權(quán)主義已經(jīng)成為一種能夠超越傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的意識(shí)形態(tài)。我寫作本書之時(shí)，人們因混亂感到困惑，因無知變得幼稚，從復(fù)雜的世事中逃向狂熱和教條。極權(quán)主義也許還沒有耗盡它的吸引力。■當(dāng)代思想狀況心智活動(dòng)可以反映外在發(fā)生的事。19 世紀(jì)末以來，外部世界的加速變化對(duì)思維產(chǎn)生了劇烈的影響：某些人產(chǎn)生了不切實(shí)際的希望，另一些人產(chǎn)生了令人不安的恐懼，到處都充滿困惑和迷茫。在衡量變化時(shí)，我們過去常常以萬年、千年、世紀(jì)或世代為單位。到了現(xiàn)在，連一個(gè)星期都很漫長(zhǎng)，此外并非只在政治上如此（據(jù)說此話出自哈羅德·威爾遜），而是在每一種文化中都是如此。以失控的速度發(fā)生的變化，使過去似乎更難以追蹤，未來更不可預(yù)測(cè)，現(xiàn)在則難以理解。不確定性令人心緒不寧。選民們?cè)诮^望中寄希望于在推特上大放厥詞的煽動(dòng)者，狡猾的政客們解決社會(huì)問題的方法就是拋出圓滑而簡(jiǎn)化的安慰劑！瓑勖 20 世紀(jì)被空前地延長(zhǎng)……與大多數(shù)延長(zhǎng)的體驗(yàn)不同，壽命的延長(zhǎng)似乎不會(huì)放慢速度。隨著時(shí)間的流逝，事件變得越來越看不清，就像樹籬在高速列車窗外變得一片模糊。當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，科幻小說中*受歡迎的航海家們掙扎著適應(yīng)的陌生世界與他們自己的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，因此其風(fēng)俗習(xí)慣也與他們熟悉的相去甚遠(yuǎn)。到我頭發(fā)花白時(shí)，BBC 播出的一個(gè)英雄片，其背景不過是 40 年前而已。對(duì)于 21 世紀(jì)初的年輕觀眾來說，20 世紀(jì) 70 年代被描繪成一個(gè)幾乎難以忍受的原始時(shí)代，竟然沒有家用電腦、家用游戲機(jī)和手機(jī)等顯然不可或缺的設(shè)備。這個(gè)節(jié)目讓我感覺自己像是個(gè)穿越時(shí)空的旅行者！覀儙缀趺刻煨褋矶紩(huì)發(fā)現(xiàn)，人們的舉止、時(shí)尚、態(tài)度、環(huán)境、價(jià)值觀，甚至道德觀都發(fā)生了面目全非的變化。

觀念的躍升:20萬年人類思想史 作者簡(jiǎn)介

[英]菲利普??費(fèi)爾南多-阿梅斯托Felipe Fernández-Armesto“目前在世的尤為優(yōu)秀的歷史學(xué)家之一”以全新框架思考人類歷史與命運(yùn)的思想家著名歷史學(xué)家，同時(shí)也是家喻戶曉的BBC（英國(guó)廣播公司）紀(jì)錄片主持人，被《紐約時(shí)報(bào)》盛贊為“比肩吉本、湯因比、布羅代爾的歷史學(xué)家”。他的研究廣泛涵蓋海洋史、環(huán)境史、思想史、全球史等多個(gè)領(lǐng)域，曾任教于大西洋兩岸的多所高等學(xué)府，包括倫敦瑪麗女王大學(xué)、牛津大學(xué)、塔夫茨大學(xué)等，目前是美國(guó)圣母大學(xué)歷史系教授。費(fèi)爾南多-阿梅斯托著作甚多，包括《世界：一部歷史》《文明：文化、野心，以及人與自然的偉大博弈》《吃：食物如何改變我們?nèi)祟惡腿驓v史》《大探險(xiǎn)家》等，被譯成29種語(yǔ)言，享譽(yù)世界各地。其研究和著作為他贏得了諸多榮譽(yù)，如世界歷史學(xué)會(huì)圖書獎(jiǎng)、英國(guó)國(guó)家海洋博物館凱爾德獎(jiǎng)?wù)、約翰??卡特??布朗獎(jiǎng)?wù)碌取?017年，他獲得西班牙政府授予人文學(xué)者的至高榮譽(yù)——智者阿方索十世大十字勛章。過去幾十年，費(fèi)爾南多-阿梅斯托一直關(guān)注環(huán)境和物質(zhì)文化的歷史；最近十年，他轉(zhuǎn)向以心智為路徑，從思想觀念的角度重新解讀全球歷史。他始終致力于以全新框架思考人類歷史與命運(yùn)，《觀念的躍升》正是其畢生研究投注的提煉總結(jié)。

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