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心智社會(huì):我們的認(rèn)識(shí)決定了我們的世界

心智社會(huì):我們的認(rèn)識(shí)決定了我們的世界

出版社：中信出版社出版時(shí)間：2023-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 380
中 圖 價(jià):¥53.0(6.8折) 定價(jià)  ¥78.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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心智社會(huì):我們的認(rèn)識(shí)決定了我們的世界 版權(quán)信息

心智社會(huì):我們的認(rèn)識(shí)決定了我們的世界 本書特色

適讀人群 ：1、 社科新知類讀者 2、 社會(huì)學(xué)、人類學(xué)【當(dāng)我們以進(jìn)化視角觀察人類社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越熟悉的事實(shí)越古怪】
暴力正是出于復(fù)雜的計(jì)算而并非源于沖動(dòng)；當(dāng)代移民沒有帶來族群融合，反而強(qiáng)化了身份認(rèn)同與界限……所謂“無意識(shí)”的行為背后是心智系統(tǒng)的一系列運(yùn)算結(jié)果，而進(jìn)化視角是我們理解人類行為尤其是社會(huì)性行為的關(guān)鍵途徑。
【糾正原始直覺】
我們的個(gè)人習(xí)慣和文化實(shí)踐建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上，這種認(rèn)知基礎(chǔ)是幾十萬年的原始社群生存時(shí)進(jìn)化而來的，它決定了我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的傾向。當(dāng)現(xiàn)代環(huán)境已不同于形成時(shí)期的環(huán)境，認(rèn)知系統(tǒng)往往不再不適用，此時(shí)就需要努力糾正我們的直覺。

心智社會(huì):我們的認(rèn)識(shí)決定了我們的世界 內(nèi)容簡介

現(xiàn)代生活中的很多問題經(jīng)常會(huì)被冠上理所當(dāng)然的錯(cuò)誤答案：
愛吃糖是因?yàn)槟切┨鹗澈贸；愛跟有趣的人在一起是因(yàn)楦械娇鞓；但如果從進(jìn)化的角度來看，是因?yàn)槿祟愋枰獰崃，才被設(shè)計(jì)成感覺這些東西好吃。
這些習(xí)以為常的認(rèn)識(shí)其實(shí)接近顛倒了因果關(guān)系。而人們又一直用這種錯(cuò)誤的直覺來判斷生活，比如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的貿(mào)易可以是互利共贏的，但一個(gè)固執(zhí)的感覺總讓人以為一方獲利了另一方就一定吃虧。
這些誤導(dǎo)性的直覺從何而來，又如何避免被誤導(dǎo)？ 心智社會(huì)這本書的作者結(jié)合進(jìn)化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的綜合研究給出了答案。
全書提到了歷世歷代的思想家都曾探討的六類經(jīng)典社會(huì)問題：道德和宗教的本質(zhì)、信息的功用和濫用、家庭起源和性別角色、身份認(rèn)同和群體沖突、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，而博耶通過跨學(xué)科的研究視角給出了一個(gè)不同以往的思考方向，令人信服地表明，如果我們用自然科學(xué)的方法研究人類社會(huì)，就能更合理地解釋社會(huì)機(jī)制，構(gòu)建出新的文化傳播圖景，獲得對(duì)人類的社會(huì)的全新洞見。

心智社會(huì):我們的認(rèn)識(shí)決定了我們的世界 目錄

導(dǎo) 讀 學(xué)生的話 I

前 言 VII

引 言 透過自然之鏡看人類社會(huì) 1



**章 群體沖突的根源是什么？ 37

第二章 信息是用來干什么的？ 73

第三章 為什么有宗教？ 103

第四章 什么是自然家庭？ 137

第五章 社會(huì)公正如何實(shí)現(xiàn)？ 179

第六章 人類的心智能理解社會(huì)嗎？ 225

結(jié)論：認(rèn)知和交流創(chuàng)造傳統(tǒng) 269

尾 注 305

參考文獻(xiàn) 321

致 謝 365


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心智社會(huì):我們的認(rèn)識(shí)決定了我們的世界 節(jié)選

為什么人類會(huì)相信很多與事實(shí)相違背的事情？
在世界各地，有很多人似乎會(huì)相信在他人看來極端荒謬的事情。某個(gè)地區(qū)的“言之有理”，放到其他地方則成為“一派胡言”，這類現(xiàn)象比比皆是。有些人擔(dān)心觸碰他人會(huì)讓自己的陰莖消失，還有些人希望通過誦讀魔法咒語讓陌生人愛上自己。人們會(huì)互相散播各種謠言和傳說，有人說艾滋病病毒其實(shí)出自政府特勤機(jī)關(guān)之手，有人說許多疾病和不幸的禍根源于女巫的詛咒。人類的頭腦在“劣質(zhì)信息”前好像極為脆弱，科學(xué)或技術(shù)進(jìn)步似乎對(duì)此毫無影響。
政治統(tǒng)治為什么存在？
人們常說人生來是自由的，但現(xiàn)實(shí)中枷鎖卻無處不在。為什么人類能容忍他人對(duì)自己的統(tǒng)治？社會(huì)學(xué)家應(yīng)該向我們解釋，政治統(tǒng)治是如何在人類群體中出現(xiàn)并維持下去的。他們應(yīng)該解釋：為什么中國歷史大部分時(shí)間里百姓可以對(duì)皇帝專制表示順從？為什么在20 世紀(jì)歐洲人們會(huì)受民粹主義煽動(dòng)而成為民族主義的狂熱支持者？為什么在當(dāng)代非洲許多地方人們依然可以接受腐敗獨(dú)裁者的存在？如果迄今為止，大多數(shù)社會(huì)的政治權(quán)力史都是由國王、軍閥或少數(shù)上層精英構(gòu)成的統(tǒng)治史，那么到底是什么導(dǎo)致這種剝削可以長久存續(xù)？ 為什么人們會(huì)熱衷于族群認(rèn)同？
世界各地的人們都會(huì)自認(rèn)為是某個(gè)群體的成員，*常見的是族群，也就是說，他們有共同血統(tǒng)。而且人們很容易將世界理解為本民族和其他民族之間的零和博弈游戲，這為族群間的排斥、歧視和隔離提供了借口，而且很可能導(dǎo)致民族沖突，甚至戰(zhàn)爭。為什么人們會(huì)有強(qiáng)烈的族群觀，會(huì)熱衷于族群認(rèn)同，并且似乎愿意為了族群間的競爭而付出巨大的個(gè)人犧牲？ 是什么讓男性與女性如此不同？
所有人類社會(huì)中都有明顯的性別角色，即人們會(huì)對(duì)女性和男性的典型行為形成不同的期待。這些都是從哪里來的？它們與人體結(jié)構(gòu)及生理機(jī)能的性別差異有什么關(guān)系？此外，如果存在不同的性別角色，為什么它們又與影響力和權(quán)力差異緊密聯(lián)系在一起？ 有不同的家庭結(jié)構(gòu)模式嗎？
現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)家庭結(jié)構(gòu)模式的看法存在相當(dāng)多的爭議，而該問題同樣與性別角色有關(guān)。是否真的存在所謂的合理家庭模式或自然家庭模式？毫無疑問，孩子需要家長的養(yǎng)育，但到底需要幾個(gè)家長？
雙親是否都是必需的？父母又分別有什么責(zé)任？人們?cè)谟懻撨@些問題時(shí)，往往基于意識(shí)形態(tài)展開爭辯，而不是聚焦于科學(xué)真相。但是關(guān)于
人類家庭模式多樣性的科學(xué)真相是什么？家庭模式共同特征的科學(xué)真相是什么？這些科學(xué)真相是否能告訴我們什么樣的家庭模式更可行，或者不同的家庭模式會(huì)產(chǎn)生哪些困擾？
為什么人類之間這么容易產(chǎn)生沖突？
無論是在個(gè)體之間還是群體之間，沖突都常常發(fā)生，它耗費(fèi)了人類的巨大精力。在不同背景下，沖突的頻率、性質(zhì)以及沖突引發(fā)暴力行為的可能性存在很大差異。如何解釋這些差異？此外，沖突是否源
于人類天性，是否不可避免？例如，人們?cè)J(rèn)為人類需要釋放自己的攻擊性沖動(dòng)，就像鍋爐的氣壓升高到一定程度后蒸汽要通過安全閥排出。這種對(duì)人類沖突內(nèi)在驅(qū)力的描述合理嗎？如果不合理，到底如何解釋暴力與攻擊性的產(chǎn)生？ 為什么人類這么善于合作？
合作是沖突的對(duì)立面，相比沖突，合作很少引人關(guān)注，這大概是因?yàn)楹献饕呀?jīng)滲透到了我們生活的方方面面，它無處不在，所以反而會(huì)為人所忽視。人類極具合作精神，我們能夠非常自然地參與集體協(xié)
作，在集體協(xié)作中調(diào)整自己的行為并通過協(xié)作獲得比自己單獨(dú)行動(dòng)更好的結(jié)果。小規(guī)模史前社會(huì)的部落成員會(huì)一起打獵或采集食物，這些集體活動(dòng)的大部分收益都由社群成員所共享。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人們
則會(huì)為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而加入?yún)f(xié)會(huì)、政黨或其他合作性組織。人類具有合作本能嗎？如果有，哪些因素有利于合作本能的展露？哪些因素又會(huì)對(duì)它產(chǎn)生阻礙？
社會(huì)有可能是公正的嗎？
大多數(shù)人類社會(huì)中都存在階級(jí)或等級(jí)之別，由此導(dǎo)致了收入和財(cái)富分配的不平等現(xiàn)象。在某些情況下，這只是源于簡單的政治權(quán)力支配。
例如軍閥、貴族、獨(dú)裁者或集權(quán)政府的權(quán)貴們侵占了*佳資源。但在大多數(shù)現(xiàn)代民主國家，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制而不是這類“竊國”行為引發(fā)了財(cái)富不平等。解決這一頑疾是現(xiàn)代政治面臨的重要挑戰(zhàn)，我們可以
做些什么來改變現(xiàn)狀？而這一問題本身又引出了許多應(yīng)該由社會(huì)科學(xué)家回答的問題，例如，當(dāng)人們說他們渴望一個(gè)公正的社會(huì)時(shí)，他們到底是什么意思？為什么這個(gè)目標(biāo)會(huì)促使不同的人去倡導(dǎo)截然相反的政
策？人類對(duì)何謂公正是否存在共識(shí)？還是說，關(guān)于公正的觀念會(huì)因時(shí)因地而變？人類真的能理解導(dǎo)致不公正或不平等結(jié)果的復(fù)雜過程嗎？ 如何解釋道德？
為什么我們對(duì)違反道德規(guī)范的行為會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感受和情緒反應(yīng)？世界各地的人都有道德規(guī)范，都會(huì)做道德判斷，但他們這樣做是基于相同的價(jià)值觀嗎？兒童又是如何產(chǎn)生道德感的？許多倫理學(xué)家
認(rèn)為人生來是“道德空白”的，暗示是社會(huì)在我們頭腦中植入了倫理情感和道德動(dòng)機(jī)。但這是怎么發(fā)生的呢？ 為什么有宗教？
世界上許多地方都存在宗教組織。在一些小規(guī)模社會(huì)中，雖然沒有嚴(yán)格的教義宗教，但人們會(huì)談?wù)撋耢`和祖先，因此，人類似乎普遍容易受到宗教概念的感染。是否我們心靈的特定部分存在一種
宗教本能，基于這種本能我們創(chuàng)造出了上帝、天堂、來世以及其他種種關(guān)于超自然力量的想法？或者恰恰相反，宗教思想是我們頭腦中潛在思維障礙的表現(xiàn)？無論是哪種情況，我們?cè)撊绾谓忉尠w儀式在內(nèi)的宗教活動(dòng)？該如何解釋不同宗教體系下人類千差萬別的宗教觀念？
為什么人們喜歡監(jiān)督并干涉他人的行為？
世界各地的人似乎都極其熱衷于對(duì)他人行為進(jìn)行干涉、監(jiān)督和道德說教。在一個(gè)雞犬相聞、人人彼此熟知且具有親密互動(dòng)的小規(guī)模社會(huì)中，這種做法當(dāng)然有一定道理。但在現(xiàn)代大型社會(huì)，我們也能看到
人們對(duì)他人的行為習(xí)慣、性偏好、婚姻觀以及藥物濫用情況非常感興趣。無疑，這與個(gè)人利益沒有直接關(guān)系，因此也就引出了一個(gè)問題：干涉他人是人類天性使然嗎？
以上這些問題沒有什么特定的優(yōu)先次序，相互間也不存在邏輯連貫性，其中有一些是非常寬泛的問題，而另一些則具體得多。有些問題是過去幾個(gè)世紀(jì)以來許多哲學(xué)家和思想家致力于回答的問題，而有些問題只有在我們了解了人類史前生活面貌后才會(huì)提出來—來自另一個(gè)時(shí)代或者地區(qū)的人可能會(huì)問出不同的問題，或者具體提問方式會(huì)非常不一樣。而我們的要點(diǎn)是通過這些例子來說明我們希望社會(huì)科學(xué)家到底解決哪類問題。這些問題有許多涉及當(dāng)今世界的核心爭論議題，例如，民族認(rèn)同在構(gòu)建國家中的作用，經(jīng)濟(jì)制度對(duì)社會(huì)公正的影響，家庭結(jié)構(gòu)的多樣性模式，極端宗教帶來的危險(xiǎn)，信息革命帶來的后果，等等。由于這
些議題都是重要且亟待解決的難題，理所當(dāng)然，我們迫切想要找到簡單明確的答案—既告訴我們社會(huì)是如何運(yùn)作的，同時(shí)也告訴我們?nèi)绾巫屔鐣?huì)變得更好。許多政治意識(shí)形態(tài)正是建立在對(duì)這種靈丹妙藥的體儀式在內(nèi)的宗教活動(dòng)？該如何解釋不同宗教體系下人類千差萬別的宗教觀念？
為什么人們喜歡監(jiān)督并干涉他人的行為？
世界各地的人似乎都極其熱衷于對(duì)他人行為進(jìn)行干涉、監(jiān)督和道德說教。在一個(gè)雞犬相聞、人人彼此熟知且具有親密互動(dòng)的小規(guī)模社會(huì)中，這種做法當(dāng)然有一定道理。但在現(xiàn)代大型社會(huì)，我們也能看到人們對(duì)他人的行為習(xí)慣、性偏好、婚姻觀以及藥物濫用情況非常感興趣。無疑，這與個(gè)人利益沒有直接關(guān)系，因此也就引出了一個(gè)問題：干涉他人是人類天性使然嗎？ 以上這些問題沒有什么特定的優(yōu)先次序，相互間也不存在邏輯連貫性，其中有一些是非常寬泛的問題，而另一些則具體得多。有些問題是過去幾個(gè)世紀(jì)以來許多哲學(xué)家和思想家致力于回答的問題，而有些問題只有在我們了解了人類史前生活面貌后才會(huì)提出來—來自另一個(gè)時(shí)代或者地區(qū)的人可能會(huì)問出不同的問題，或者具體提問方式會(huì)非常不一樣。而我們的要點(diǎn)是通過這些例子來說明我們希望社會(huì)科學(xué)家到底解決哪類問題。
這些問題有許多涉及當(dāng)今世界的核心爭論議題，例如，民族認(rèn)同在構(gòu)建國家中的作用，經(jīng)濟(jì)制度對(duì)社會(huì)公正的影響，家庭結(jié)構(gòu)的多樣性模式，極端宗教帶來的危險(xiǎn)，信息革命帶來的后果，等等。由于這
些議題都是重要且亟待解決的難題，理所當(dāng)然，我們迫切想要找到簡單明確的答案—既告訴我們社會(huì)是如何運(yùn)作的，同時(shí)也告訴我們?nèi)绾巫屔鐣?huì)變得更好。許多政治意識(shí)形態(tài)正是建立在對(duì)這種靈丹妙藥的許諾之上，它們宣稱能回答大多數(shù)問題，并提供行動(dòng)指南。如H. L.門肯（H. L. Mencken）所指出的，它們的解決方案很簡潔，也有道理，但很遺憾是錯(cuò)的。
但我們可以做得更好。特別是我們可以先退一步，問問對(duì)于這些社會(huì)現(xiàn)象所涉及的人類性格、能力和偏好，我們實(shí)際了解多少。答案或許會(huì)讓你感到驚訝，我們知道的其實(shí)已經(jīng)很多了，例如，人類獲得并評(píng)判信念的方式，人類如何對(duì)他們的群體或部族產(chǎn)生依戀以及如何看待其他群體，人類組建和維持家庭的動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致兩性行為傾向差異的原因，等等。

心智社會(huì):我們的認(rèn)識(shí)決定了我們的世界 作者簡介

帕斯卡爾·博耶（Pascal Boyer）
美國華盛頓大學(xué)社會(huì)文化人類學(xué)和心理學(xué)教授
主要研究方向:認(rèn)知過程/文化傳播/認(rèn)知發(fā)展/進(jìn)化心理學(xué)跨文化心理學(xué)/宗教

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