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從冥想到三摩地:辨喜論王瑜伽和《瑜伽經(jīng)》(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡

從冥想到三摩地:辨喜論王瑜伽和《瑜伽經(jīng)》(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡

出版社：作家出版社出版時間：2023-04-01
開本： 32開 頁數(shù)： 274
中 圖 價:¥29.9(6.1折) 定價  ¥49.0 登錄后可看到會員價
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從冥想到三摩地:辨喜論王瑜伽和《瑜伽經(jīng)》(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡 版權(quán)信息

從冥想到三摩地:辨喜論王瑜伽和《瑜伽經(jīng)》(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡 本書特色

跟隨大師的講解，學(xué)正宗的印度冥想，方法和原理俱全。

從冥想到三摩地:辨喜論王瑜伽和《瑜伽經(jīng)》(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡 內(nèi)容簡介

《從冥想到三摩地：辨喜論王瑜伽和〈瑜伽經(jīng)〉》是一本冥想指南及印度哲學(xué)普及讀物。與如今常見的以身體鍛煉為主的現(xiàn)代瑜伽不同，在瑜伽的起源地古印度，“瑜伽”一詞的本意指的是冥想和呼吸練習(xí)，后來隨著更多瑜伽類型的興起，這類瑜伽就被稱為“王瑜伽”。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，這種心靈練習(xí)方法幫助了無數(shù)人，其對身心健康的功效也被現(xiàn)代以來的科學(xué)研究證實。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，王瑜伽都是婆羅門內(nèi)部的秘傳功法，直到印度近代哲學(xué)家、瑜伽大師辨喜打破禁忌，將這些方法傳出印度、講給西方和全世界。本書的前半部分就是辨喜當(dāng)年的授課記錄，系統(tǒng)講解了冥想和呼吸練習(xí)的具體方法。在印度，瑜伽不只有練習(xí)實踐，還有深刻的理論基礎(chǔ)，這就是歷史悠久的瑜伽哲學(xué)。辨喜還講解了瑜伽哲學(xué)的根本經(jīng)典——帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》，完整收錄在本書的后半部分。由于歷史原因，《瑜伽經(jīng)》原本的經(jīng)文過于簡潔、晦澀難懂，通過辨喜詳實而融貫的闡釋，現(xiàn)代人也能深入理解瑜伽的真諦。說到冥想、修行，總會給人一種玄之又玄的印象，但辨喜強調(diào)，王瑜伽是科學(xué)的，即使傳說中的“三摩地”（王瑜伽所說的冥想的至高境界）也并不神秘，正確的冥想練習(xí)可以給人帶來實實在在的提升。本書是“瑜伽奧義叢書”的卷三，具有很強的實踐指導(dǎo)價值，如同直接聆聽大師的授課，適合廣大希望學(xué)習(xí)冥想的人和瑜伽老師、瑜伽愛好者。

從冥想到三摩地:辨喜論王瑜伽和《瑜伽經(jīng)》(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡 目錄

總序 1

譯者導(dǎo)讀 21

★王瑜伽

**章??導(dǎo)言 3

第二章??*初的步驟 16

第三章??生命氣 27

第四章??靈力生命氣 42

第五章??對靈力生命氣的控制 49

第六章??制感與專注 54

第七章??冥想與三摩地 62

第八章??王瑜伽概要 72

★帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》

導(dǎo)論 83

**章??專注：在靈性上的運用 89

第二章??專注：實踐 127

第三章??力量 161

第四章??獨存 179

★靈性與心靈

實際靈性的跡象 197

心靈的力量 211

術(shù)語表 225


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從冥想到三摩地:辨喜論王瑜伽和《瑜伽經(jīng)》(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡 節(jié)選

【第七章 冥想與三摩地】 我們已經(jīng)粗略看過了王瑜伽的不同步驟，但還沒有討論王瑜伽的目標(biāo)——更精微的專注訓(xùn)練。我們看到，作為人類，一切所謂理性知識都指向意識。我關(guān)于這張桌子的意識、我關(guān)于你們存在的意識，讓我知道桌子和你們在這里。與此同時，我的存在的相當(dāng)大的一部分是我沒有意識到的。身體內(nèi)所有不同的器官、大腦的不同部分——沒有人意識到這些。 在吃飯時，我是有意識的；在進(jìn)行消化時，我則是無意識的；在食物被制造成血液時，我也是無意識的；身體的不同部分從血液中得到增強，這也是無意識地發(fā)生的。但是我正在做著這一切，而在同一具身體內(nèi)不可能有二十個人。我怎么知道是自己而不是別人在做這些？有人可能主張說，我的任務(wù)只是吃和消化食物，而通過食物增強身體則是由另外什么東西為我而做的。但這是不可能的，因為可以證明，我們現(xiàn)在無意識地做出的行動，幾乎都可以被帶到意識的層面上。心臟顯然在不受我們掌控的情況下跳動。我們都無法控制心臟，它自己在跳動著。但通過練習(xí)，人們是可以掌控心臟的，直到它根據(jù)我們的意愿或慢或快地跳動，甚至可以停止。身體的每個部分幾乎都可以處于我們的掌控之下。這表明什么？這表明，在意識之下進(jìn)行的活動，也是由我們自己進(jìn)行的，只不過我們是在無意識地這樣做罷了。這樣一來，我們就擁有了人們心靈運作的兩個層面。首先是意識層面，在其中，所有運作總是伴隨著對自我性（egoism）的感覺。接下來是無意識的層面，其中的所有運作中都不包含對自我性的感覺。心靈運作中，不伴有對自我性的感覺的部分就是無意識的運作，而與伴有對自我性的感覺的部分則是有意識的運作。在較低級的動物那里，無意識的運作被稱為本能。在較高級的動物以及*高級的動物——人類——那里，有意識的運作占據(jù)著主導(dǎo)地位。 但不止如此，還有一個心靈可以運作的更高級的層面。它可以超越意識。正如無意識的運作發(fā)生在意識之下一樣，還有另一種運作發(fā)生在意識之上，而且也并不伴隨著對自我性的感覺。我們的感覺只在中間層面上存在，當(dāng)心靈處于中間層面之下或之上時，就沒有關(guān)于“我”的感覺，但心靈還在運作。當(dāng)心靈超越了自我意識的層面時，就被稱為三摩地或超意識。例如，我們?nèi)绾沃酪粋處于三摩地之中的人并沒有處于意識之下、并沒有衰退，而是變得更高級？畢竟在這兩種情形下，運作中都沒有自我性。答案就是：我們通過運作的效果、結(jié)果而知道哪種狀態(tài)是在意識之下、哪種狀態(tài)是在意識之上。當(dāng)進(jìn)入深度睡眠時，一個人就進(jìn)入了意識之下的層面。他一直讓身體運作，他在呼吸，或許還在睡眠中移動身體，而并不伴有任何對自我（ego）的感覺。他是無意識的，當(dāng)從睡眠中醒來，他還是入睡之前的那個人。他入睡前后的知識總和仍然不變，完全沒有增加，也沒有什么啟示出現(xiàn)。而當(dāng)一個人能夠進(jìn)入三摩地時，如果他此前是個愚夫，在走出三摩地后就可能成為智者。 是什么造成了這些差別？人們從一種狀態(tài)中出來后，與進(jìn)入那種狀態(tài)前別無二致；而從另一種狀態(tài)中出來后，則會獲得啟示，成為智者、先知、圣徒，整個性格、生命都改變了，充滿了光明。這是兩種不同的結(jié)果。既然結(jié)果不同，原因肯定也不同。一個人從三摩地中獲得的光明，比從無意識中獲得的光明高級得多，也比從有意識的推理中獲得的光明高級得多。因此，他所處的一定是一種超意識，那就是三摩地。 …… 為了以科學(xué)的方式達(dá)到這種超意識狀態(tài)，我所教授的王瑜伽的各個階段都是必要的。在制感和專注之后，我們就來到了冥想。當(dāng)心靈經(jīng)過訓(xùn)練能保持固定在一個特定的內(nèi)部或外部的位置上時，在不斷涌向那個點的神經(jīng)流中就會有流動的力量出現(xiàn)。這種狀態(tài)被稱作冥想。一個人可以增強冥想的力量，使得自己能夠拒斥感知的外在部分而只冥想其內(nèi)在部分，這樣的狀態(tài)就是三摩地。這三者——專注、冥想、三摩地——被合稱為總御。如果心靈能夠首先專注在一個對象上，然后讓這種專注保持一段時間，再通過持續(xù)的專注只停留在感知——對象是這種感知的結(jié)果——的內(nèi)在部分上，一切就都會處于它的掌控之下。 這種冥想的狀態(tài)就是*高級的存在狀態(tài)。只要欲望還存在，真正的幸福就不會出現(xiàn)。只有經(jīng)過沉思的、親眼所見的關(guān)于對象的研究，才會帶給我們真正的愉悅和幸福。動物在感官中擁有幸福，人類在理智中擁有幸福，甚至在靈性的沉思（contemplation）中擁有幸福。只有靈魂達(dá)到了這種沉思的狀態(tài)，世界才會真正變得美麗。對于一個不渴求任何東西、不把自己與任何東西混為一談的人來說，多變的自然就是一幅美麗崇高的全景圖。 ……通過之前的準(zhǔn)備，當(dāng)心靈變得有力、受到掌控、擁有更精微的感知力時，就應(yīng)該被運用于冥想。這種冥想必須從粗大的對象開始，慢慢上升到越來越精微的對象，直到變得沒有對象。心靈首先應(yīng)該被用來感知感覺的外部原因，然后是內(nèi)部的活動，接著是自己的反應(yīng)。當(dāng)成功地自己感知到感覺的外部原因時，心靈就會獲得感知所有精微的物質(zhì)存在、精微的形體和形式的能力。當(dāng)成功地感知到內(nèi)部的活動時，它就會獲得對所有精神波動——無論是它自身的還是其他心靈的——的掌控，甚至在這些波動轉(zhuǎn)化為物質(zhì)能量之前就掌控住它們。當(dāng)它能夠感知到心智反應(yīng)時，瑜伽士就將獲得關(guān)于一切的知識，因為所有可感對象和思想都是這種反應(yīng)的結(jié)果。然后他就會看到自己心靈的基礎(chǔ)，而這會完全處于他的掌控之下。瑜伽士會獲得各種不同的能力，可如果他屈服于其中任何一種能力的誘惑，繼續(xù)進(jìn)步的道路就會關(guān)閉。這是追求愉悅的罪惡。如果他強大到足以拒斥這些奇跡般的能力，就會實現(xiàn)瑜伽士的目標(biāo)——完全抑制心靈這片海洋中的波浪。然后，靈魂的榮耀不會再被心靈的散亂或身體的活動擾亂，將完全散發(fā)出自身的光芒。瑜伽士會發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在是而且一直是知識的本質(zhì)，是不朽的、無處不在的。 三摩地是每個人類——不，是每個動物——的屬性。從*低級的動物到*高級的天使，在這個時刻或那個時刻，每個存在者都能夠進(jìn)入那種狀態(tài)！ㄏ蛉Φ氐拿總步驟都被推理出來了，得到了合適的調(diào)節(jié)，被科學(xué)地加以組織。如果能夠忠實地加以實踐，我們就會被帶到自己渴望的終點。那時，所有悲傷都會停止，所有苦難都會消失，行動的種子會被燒焦，靈魂將永遠(yuǎn)自由。

從冥想到三摩地:辨喜論王瑜伽和《瑜伽經(jīng)》(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡 作者簡介

斯瓦米·維韋卡南達(dá)(Swami Vivekananda，又譯“辨喜”，1863—1902)，是印度近代著名的哲學(xué)家、思想家、社會活動家。他是首位突破禁忌，向西方傳播瑜伽、冥想和吠檀多思想的大師。他的一生短暫而輝煌，用來進(jìn)行公共活動的時間僅十年，卻留下了卷帙浩瀚的著作，包括文章、書信、詩歌等；其中最重要的部分，就是根據(jù)他在各地演講和授課的記錄整理而成的著作。 辨喜和他的思想在全世界產(chǎn)生了巨大的震撼。他在當(dāng)時的西方受到廣泛歡迎，哲學(xué)家威廉·詹姆士、東方學(xué)家馬克斯·繆勒從他身上了解到東方的智慧，石油大亨洛克菲勒在他的引導(dǎo)下開始慈善事業(yè)，大作家羅曼·羅蘭寫道：“每當(dāng)碰觸這些通過三十年前的書散播出來的話語，我就感受到好像身體觸電那樣的震顫。所有震顫、所有電流一定是從這位英雄的嘴唇中流出的火熱話語所產(chǎn)生！”他在祖國印度被奉為圣人，包括圣雄甘地、圣哲奧羅賓多、首任總理尼赫魯在內(nèi)的很多人都深受他的影響。直到現(xiàn)在，世界上很多地方都有關(guān)于他的傳道會或研究中心。 張勵耕，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，北京大學(xué)哲學(xué)系博士，主要研究領(lǐng)域為分析哲學(xué)、西方近代哲學(xué)。出版譯著有：《維特根斯坦文集·第六卷·心理學(xué)哲學(xué)研究》《維特根斯坦文集·第七卷·心理學(xué)哲學(xué)筆記(1948—1950)》，《二十世紀(jì)分析哲學(xué)史》(卷一為第一譯者，卷二為獨立譯者)。持有瑜伽基礎(chǔ)教學(xué)資質(zhì)。

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