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拉康派行知叢書:拉康派論情感

拉康派行知叢書:拉康派論情感

出版社：廣西師范大學(xué)出版社出版時間：2023-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 248
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拉康派行知叢書:拉康派論情感 版權(quán)信息

  • ISBN：9787559858139
  • 條形碼：9787559858139 ; 978-7-5598-5813-9
  • 裝幀：精裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

拉康派行知叢書:拉康派論情感 本書特色

這本書沿襲了□□有名精神分析學(xué)家雅克·拉康(Jacques Lacan)對結(jié)構(gòu)概念的發(fā)展，這種發(fā)展從“像語言一樣結(jié)構(gòu)化”的可解析的無意識開始，延續(xù)到無意識—啦啦語、實在的無意識、不可解析的無意識。作者重點探討了拉康思想中經(jīng)常被誤解的不重視情感這一問題，肯定了拉康認(rèn)為經(jīng)驗中確實存在著無法進入語言的東西等觀點。書中還追蹤了拉康有關(guān)情感產(chǎn)生的理論以及一系列特定情感理論的發(fā)展，討論了情感在實踐方面的影響等問題。

拉康派行知叢書:拉康派論情感 內(nèi)容簡介

這本書沿襲了法國有名精神分析學(xué)家雅克·拉康(Jacques Lacan)對結(jié)構(gòu)概念的發(fā)展，這種發(fā)展從“像語言一樣結(jié)構(gòu)化”的可解析的無意識開始，延續(xù)到無意識—啦啦語、實在的無意識、不可解析的無意識。作者重點探討了拉康思想中經(jīng)常被誤解的不重視情感這一問題，肯定了拉康認(rèn)為經(jīng)驗中確實存在著無法進入語言的東西等觀點。書中還追蹤了拉康有關(guān)情感產(chǎn)生的理論以及一系列特定情感理論的發(fā)展，討論了情感在實踐方面的影響等問題。

拉康派行知叢書:拉康派論情感拉康派行知叢書:拉康派論情感 前言

重讀這部2011年出版的 作品后，我再一次想要為它 做些什么。然而時光易逝， 精神分析圈子中爭論的焦點 有了很大的轉(zhuǎn)□。我們已經(jīng) 幾乎聽不到那些“大人物們” 教訓(xùn)拉康，說他對人類的情 感漠不關(guān)心；相反，作為精 神分析家和臨床工作者的拉 康已經(jīng)舉世聞名，然而，只 是在“大人物們”自己的圈子 里，誹謗的聲音逐漸平息。 拉康曾經(jīng)說過，21世紀(jì)將是 拉康派的。但要保證精神分 析的勝利，我們?nèi)孕韪嗯?力，因為我們這個時代回到 了另一個極端：機械決定論 的支持者們，與那些堅持讓 言在主體承擔(dān)自身沖動之責(zé) 任的人們之間的古老斗爭再 一次出現(xiàn)了。我們之所以回 到這一古老的爭論，很明顯 是因為生物科學(xué)的進步，生 物科學(xué)由此挽救了所謂的神 經(jīng)科學(xué)中那些公設(shè)的霸權(quán)性 。這股風(fēng)氣對精神分析極為 不利。 我在《拉康派論情感》 中提到的那些情感，拉康曾 經(jīng)激情洋溢地□□過，但這 些情感并不是都處在同一個 層面。其中，焦慮具有一個 獨特而主導(dǎo)性的地位。不僅 僅是因為這是一種人類共有 的情感，也不僅是因為弗洛 伊德在1926年將之視為癥 狀的創(chuàng)傷之因，同時也是分 析終點的巖床；還因為拉康 曾經(jīng)為此做了一年的討論班 ，正是在這個討論班中，他 構(gòu)建了客體a這一概念，這 也是他（理論上）的主要創(chuàng) 造，這一概念被定義為在想 象、符號、實在的三界中的 “缺失之物”。客體a是一個 驅(qū)動者，它不固定，但它保 持靜謐，如同人類這架機器 運作的噪音，正如拉康所說 ，客體a帶來了我們這個世 界的“整個現(xiàn)實”。如今，它 更是□□□□地成了“社會 的穹頂”。 盡管如此，拉康對這些 情感的闡述中，*微妙、* 原創(chuàng)的看法卻體現(xiàn)在其他地 方：只有拉康重視了這些情 感，并認(rèn)識到了其啟發(fā)性的 功能。首先，就是分析后的 “不可預(yù)知的情感”。我借用 了他在“巴黎弗洛伊德學(xué)院 講座”（Discours a l’EFP） 中的這句表述。我曾說過， 那些進入一段分析的人們都 希望，*終他們只會有與情 景相匹配的情感。但很遺憾 ，經(jīng)驗證明，情況并非如此 。同樣，只有拉康考慮到了 這一微妙的情況，而非將之 歸因于神經(jīng)癥的復(fù)發(fā)。同樣 ，我們只有提出一個假設(shè)， 即情感是語言裝置產(chǎn)生的一 種“效果”，才能認(rèn)識到在那 些神秘、意外的突發(fā)情況中 出現(xiàn)的信號，這種信號并不 代表著能指鏈，而是代表著 啦啦語（lalangue）。前者 的效果在分析中得到了探索 ；但后者充斥著數(shù)不盡的模 糊，永遠(yuǎn)孕育著新的情感。 我所謂的情感的證明，可以 補充拉康所謂的能指對無意 識的證明。 我已經(jīng)提到過，在拉康 討論可結(jié)束的分析的*后一 篇文章《第十一討論班英文 版序言》（Prefacde a l'edition anglaise du Seminaire XI）（簡稱《序 言》）中，他的另一個原創(chuàng) 性觀點也很清晰，即其反對 弗洛伊德對于不可結(jié)束的分 析的看法。拉康在文中提到 了一種新的情感，一種滿足 感，這種滿足不是對隨便某 些事物的滿足，而是對…… （分析）的結(jié)束的滿足。這 一看法在拉康其他文獻(xiàn)中是 找不到的。這是一種分析本 身帶來的治療益處，因為它 可以在分析的結(jié)束時抵消言 在主體，尤其是那些弗洛伊 德式的神經(jīng)癥們那種普遍的 不滿。并非在那篇文章里， 拉康**次提到分析的結(jié)束 帶來的益處，自《言語和語 言的功能及領(lǐng)域》 （Fonction et champ de la parole et du langage）開 始，這個問題就是拉康持續(xù) 的思索。他曾經(jīng)一直在探索 ，直到提出了主體的“□形” 。但是在這篇文章中，拉康 更進一步，因為這種滿足感 是一種□□□□的新情感， 它標(biāo)志著一種□□了主體性 轉(zhuǎn)□的存在的轉(zhuǎn)□。 我們認(rèn)為：情感這一概 念假設(shè)一個影響者和被影響 者。另外，言在主體有兩個 被影響者，因為他有身體， 身體被享樂所影響。而享樂 又被語言所否決和切碎，于 是享樂也影響著身體本身， 因為身體不可能不遭遇享樂 。這就是我們常說的“體驗” 。我模仿拉康在一篇文章里 的說法，于是可以說：“（ 作為）精神分析家，我對情 感保持警覺……”因為（情 感）就是我*初也是*終要 處理的內(nèi)容。聯(lián)系著癥狀的 痛苦、焦慮、抑制的情感， 就是我們*初呈現(xiàn)給分析家 的內(nèi)容，而分析的*終則是 解決性的哀悼、贊同，甚至 滿足的情感。我所模仿的那 篇拉康的文章明顯有另一個 意思：“（作為）精神分析 家，我對信號保持警覺…… ”信號并不是能指，但它和 能指有共通之處，即都是一 個有關(guān)聯(lián)性的元素，但是信 號的基礎(chǔ)是數(shù)字，在語義效 果上與能指秩序截然不同。 “信號的信號”意味著，一者 等同于另一者，彼此可替代 ，因此其意義并不是語義上 的，信號有關(guān)于享樂，既存 在于永無止境的對無意識形 成物的解碼過程中，也存在 于無法動搖的癥狀的固著中 。隨后，被影響的享樂也會 反饋到言在主體的情感中， 我對這種“結(jié)感”（effect） 保持警覺，與此同時，對其 加倍的“信號”也是如此。精 神分析當(dāng)然是通過這類信號 而運作的，因為分析解碼著 無意識所編碼的內(nèi)容，但是 情感的功能更清晰地體現(xiàn)

拉康派行知叢書:拉康派論情感 目錄

**部分 從弗洛伊德開始
被輕視的情感
無法被馴服的情感
第二部分 從反面再思考
以焦慮為目標(biāo)
從辭說的角度思考焦慮
從實在的角度思考焦慮
第三部分 情感理論
有情感的生命
并非沒有辭說
并非沒有倫理
第四部分 拉康派的情感系列
哀傷和歡欣的知識（GAY SCAVOIR）
情感與我們的“不滿”
其他情感
第五部分 神秘情感
情感的證明
知識之謎
不信感的產(chǎn)生
再來一次之愛
第六部分 分析性情感
轉(zhuǎn)移的情感
□□僵□
“通過”的情感
第七部分 分析后的情感
何種愛
“不匹配”的主體以及社會紐帶
第八部分 結(jié)論
知識的限度
詩意的解釋
致謝
展開全部

拉康派行知叢書:拉康派論情感 作者簡介

克萊特·索萊爾，□□心理學(xué)博士，精神分析家，巴黎精神分析臨床學(xué)員教師。拉康領(lǐng)域論壇的精神分析學(xué)院的創(chuàng)始成員之一。吳張彰，四川大學(xué)精神分析與心理治療碩士，巴黎第八大學(xué)精神分析碩士，四川省心理學(xué)會精神分析專委會委員。

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