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人類道德史

作者：王洋
出版社：華齡出版社出版時(shí)間：2023-06-01
開本： 其他 頁數(shù)： 171
中 圖 價(jià):¥49.6(7.3折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人類道德史 版權(quán)信息

人類道德史 本書特色

**次從自然地理環(huán)境變遷、人口密度增加、民族不斷融合、生產(chǎn)力水平提高四個(gè)維度歷史說清楚了道德究竟為何物，乃至成為人類發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”。沒有道德，就沒有人類；不懂道德，就沒有成功！

人類道德史 內(nèi)容簡介

“人類”“道德”“歷史”均是客觀存在，應(yīng)該有一部著作將這三者聯(lián)系起來開展系統(tǒng)討論，本書填補(bǔ)了這個(gè)空白，肩負(fù)起了歷史責(zé)任。 人類道德史是一部人類對(duì)自身欲望的約束、引導(dǎo)史。本書從自然地理環(huán)境變遷、人口密度增加、民族不斷融合、生產(chǎn)力水平提高等四個(gè)物質(zhì)性維度出發(fā)展開討論，闡述了人類道德作為主觀意識(shí)和客觀實(shí)踐兩方面的歷史發(fā)展邏輯以及揚(yáng)棄、進(jìn)退步歷程，形成了基于逐利的獨(dú)立史觀體系，力求做到道德概念體系完整，道德分類覆蓋全面，道德發(fā)展邏輯清晰，并對(duì)人類道德未來發(fā)展有著自己的期許和判斷。 本書首次將人口密度系統(tǒng)地引入社會(huì)科學(xué)體系，認(rèn)為人類道德體系的發(fā)展是人類社會(huì)對(duì)人口密度自然增加趨勢長期自適應(yīng)的結(jié)果之一。本書提出了一個(gè)基于人口密度、民族融合性的人類文明劃分方法和社會(huì)科學(xué)研究新的范式構(gòu)想，認(rèn)為人類未來將不可避免地邁向高人口密度、高民族融合性的狀態(tài)，形成一個(gè)逐利整體。本書詳細(xì)論述了中華文化比其它各國文化更能適應(yīng)這個(gè)總趨勢，從而為我國文化自信提供一個(gè)總根源，并助力提升“人類命運(yùn)共同體”觀念。

人類道德史 目錄

**章 人口密度對(duì)研究的基礎(chǔ)作用 **節(jié) 人口密度與自然環(huán)境 第二節(jié) 人口密度與社會(huì)成員間的基本聯(lián)系數(shù)量 第三節(jié) 人口密度與人自身的主客觀約束，兼論將人口密度引入各門社會(huì)科學(xué)研究的意義 第四節(jié) 文明誕生的人口密度條件以及相關(guān)地理、氣候因素 第五節(jié) 人口密度增加與婚姻制度的演化 第六節(jié) 人口密度增加與國家的誕生 第七節(jié) 三大文明類型和社會(huì)科學(xué)研究的三個(gè)范式 第八節(jié) 主觀道德和外部約束(契約和法律)的關(guān)系 第九節(jié) 社會(huì)的開放性和流動(dòng)性需要更廣泛的法治 第十節(jié) 道德進(jìn)步要基于穩(wěn)定的道德體系 第二章 道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義 **節(jié) 個(gè)人的基本欲望及其無限性 第二節(jié) 個(gè)人欲望膨脹的原因與滿足欲望能力的儲(chǔ)備 第三節(jié) 個(gè)人欲望的對(duì)象——“利”，及“利”的六個(gè)含義 第四節(jié) 道德主體 第五節(jié) 以利益轉(zhuǎn)移方式定義的公允 一、交換的公允 二、分配的公允 第六節(jié) 群體逐利的含義及群體欲望的對(duì)象 第七節(jié) 作為意志客體的人所必須經(jīng)歷的三個(gè)道德 第八節(jié) 評(píng)價(jià)的公允——一般人類無差別的定性和定量道德標(biāo)準(zhǔn) 一、對(duì)個(gè)人的道德觀察 二、論人群的對(duì)外道德水平 三、論人群的對(duì)內(nèi)道德水平 第三章 從道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義角度回顧人類生之道德、死之道德的發(fā)展史 **節(jié) 人類道德進(jìn)步的歷史曲折性 一、論德不配(約束欲望之)位 二、論道德中性及從惡到善的過渡 第二節(jié) 生之道德 一、婚配范圍縮小所產(chǎn)生的道德進(jìn)步 二、父(夫)權(quán)制導(dǎo)致的兩個(gè)不道德 三、兩性之間不道德的消亡 四、生之道德的演化進(jìn)程 第三節(jié) 死之道德 一、三大文明類型死之道德的群體對(duì)內(nèi)方面 二、三大文明類型死之道德的群體對(duì)外方面 第四章 作為社會(huì)分配依據(jù)的分工和所有制 **節(jié) 私有制的產(chǎn)生——人群內(nèi)，生產(chǎn)分工中對(duì)個(gè)人逐利權(quán)的承認(rèn) 第二節(jié) 私有制的確立——對(duì)土地和勞動(dòng)力的私人占有 一、土地私有制的確立 二、勞動(dòng)力私有制的確立 第三節(jié) 社會(huì)內(nèi)部分工多元化促進(jìn)單一人身依附弱化 第四節(jié) 以逐利觀點(diǎn)看待社會(huì)形態(tài) 一、以所有制劃分社會(huì)形態(tài)的局限性 二、各社會(huì)形態(tài)的逐利方式 三、從逐利角度對(duì)社會(huì)形態(tài)的再劃分 第五章 三大文明類型的文化定義的社會(huì)預(yù)分配制度是對(duì)部分逐利社會(huì)分配不均的解釋 **節(jié) 原始宗教的分化與成熟 第二節(jié) 亞伯拉罕式的一神教——民族矛盾不調(diào)和的產(chǎn)物 第五節(jié) 宗教為社會(huì)分配提供依據(jù)的一般模式 第六節(jié) 中國未產(chǎn)生宗教型文化的原因，兼論民族融合 第七節(jié) 宗法制——中國社會(huì)分配制度的興起 第六章 開放社會(huì)中的生產(chǎn)分配 **節(jié) 相對(duì)孤立與相對(duì)開放社會(huì) 第二節(jié) 開放社會(huì)的生產(chǎn)力交流 第三節(jié) 開放社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系 第四節(jié) 比生產(chǎn)關(guān)系更加深刻的社會(huì)矛盾 第五節(jié) 開放社會(huì)的道德歷史評(píng)價(jià) 第六節(jié) 資本的倫理屬性 第七章 政府是社會(huì)逐利途徑的搭建者 **節(jié) 政治研究的至少四個(gè)自然歷史維度 第二節(jié) 社會(huì)契約論的道德歷史評(píng)價(jià) 第三節(jié) 經(jīng)典政治理論的道德歷史評(píng)價(jià) 第四節(jié) 構(gòu)建政治理論的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn) 第五節(jié) 論政府規(guī)模 第六節(jié) 論政府的邊界 第七節(jié) 論開放社會(huì)條件下的執(zhí)政基礎(chǔ)和政治甄別 第八節(jié) 國際政治競爭是搭建逐利體系的競爭 第九節(jié) 論道德觀察的判斷障礙 后記 人類道德的未來史 聲明
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人類道德史 作者簡介

王洋。男。畢業(yè)于清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院，知名央企人士，文化控制論的提出者。文化控制論是一個(gè)文化的定義體系，一個(gè)文化分析、比較和跨文化移植的預(yù)判工具。2011年出版了個(gè)人專著《倫理結(jié)構(gòu)、尊卑與社會(huì)生產(chǎn)》（中國經(jīng)濟(jì)出版社）為《人類道德史》中一些重要觀點(diǎn)的討論，如：作為道德存在前提的自由意志，中西文化的分野與源流，各文明社會(huì)動(dòng)態(tài)預(yù)分配結(jié)構(gòu)等做了鋪墊。

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