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經(jīng)濟人類學:法蘭西學院課程(1992—1993)

經(jīng)濟人類學:法蘭西學院課程(1992—1993)

出版社：上海人民出版社出版時間：2023-07-01
開本： 16開 頁數(shù)： 298
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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經(jīng)濟人類學:法蘭西學院課程(1992—1993) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787208182004
  • 條形碼：9787208182004 ; 978-7-208-18200-4
  • 裝幀：平裝-膠訂
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

經(jīng)濟人類學:法蘭西學院課程(1992—1993) 本書特色

◎劉少杰| 王寧| 朱國華| 張生| 藍江| 吳冠軍
聯(lián)袂推薦◎當布迪厄?qū)⒔?jīng)濟學的視域引向社會基礎(chǔ)的時候，他就挑戰(zhàn)了當代主流經(jīng)濟學◎布迪厄證明了當“經(jīng)濟人”這一假設(shè)脫離了時間維度，就成了純粹的虛構(gòu)！

經(jīng)濟人類學:法蘭西學院課程(1992—1993) 內(nèi)容簡介

從古式社會到當代社會，我們經(jīng)歷了一場廣泛而深遠的經(jīng)濟革命——從禮物經(jīng)濟到投入與回報“銀貨兩訖”經(jīng)濟的革命。對此，部分社會理論試圖將后一種經(jīng)濟模式應用于我們身邊所有實踐。經(jīng)濟人類學便是對此提出挑戰(zhàn)的一門學科。 對于此理論論爭，法國社會理論大師皮埃爾·布迪厄于1992—1993年在法國法蘭西學院開授了專門課程，本書便是這門課程的課堂實錄。他在課堂上提出，他希望通過辨析、批判主流經(jīng)濟理論對社會、人類生活的想象，為提出一種經(jīng)濟人類學的替代理論作出貢獻。這種理論將打破個人理性選擇不受任何約束的觀念，并用由權(quán)力關(guān)系和象征性斗爭構(gòu)成的經(jīng)濟場域概念取代了純粹、完美的市場概念。布迪厄表明，在不求助于“經(jīng)濟人”的接近清醒的計算意識或“有限理性”的邏輯的情況下，大多數(shù)經(jīng)濟行為的“合理”特征可以以調(diào)整主觀希望與客觀機會來解釋。

經(jīng)濟人類學:法蘭西學院課程(1992—1993) 目錄

目錄
編者說明/1
**講 1993年4月1日/1
序言：重提經(jīng)濟學問題。理性行動理論。經(jīng)濟行為與經(jīng)濟世界的祛歷史化。禮物的情況。禮物現(xiàn)象學進路（德里達）。禮物的人類學分析。重新整合生活經(jīng)驗，做實踐理論？茖W所摧毀的時間。學究觀點。
第二講 1993年4月8日/25
聽眾提問：哲學家的無畏；囟Y之于禮物的錯誤映射。超越禮物的主客觀。三種差異。前資本主義經(jīng)濟對計算精神的阻撓。經(jīng)濟秉性與集體壓抑。魅惑的經(jīng)濟關(guān)系。集體無知的基礎(chǔ)。失落樂園的鄉(xiāng)愁。
第三講 1993年4月29日/55
適應規(guī)則與自欺欺人。象征性商品經(jīng)濟。對經(jīng)濟行為的歷史與經(jīng)濟條件的遺忘？捎嬎阈缘漠a(chǎn)生。
第四講 1993年5月6日/71
象征性革命與范疇的顛覆。經(jīng)濟世界與經(jīng)濟話語的共同起源。計算意識的普遍錯誤。交換模型。挑戰(zhàn)與蔑視的打擊。集體期望（1）。禮物與權(quán)力。集體期望（2）。
第五講 1993年5月13日/97
經(jīng)營經(jīng)濟學的局限與象征經(jīng)濟學。通過象征性交換建立持久關(guān)系。持續(xù)重建信念。市場的帝國主義神話與對商品化的抵制。經(jīng)濟關(guān)系的象征性維度，以勞動合同為例。消費中的象征邏輯。理性行動的經(jīng)濟條件。
第六講 1993年5月27日/120
社會學家與經(jīng)濟學家。一種非歷史的演繹主義。一種雙重的祛歷史化。為了一種歷史主義的理性主義。市場的定義。純粹理論的歷史條件。
第七講 1993年6月3日/148
無法被定義的市場。自相矛盾的經(jīng)濟理論。作為力量場的經(jīng)濟場域。經(jīng)濟場域的內(nèi)在趨勢。區(qū)分效應與競爭。
第八講 1993年6月10日/173
馬克斯·韋伯的市場概念。間接沖突。哈里森·懷特模型。同源性與消費者的兩階段選擇。與韋伯的三重決裂。國家創(chuàng)造市場：以個人住房市場為例。
第九講 1993年6月17日/201
聽眾提問。經(jīng)濟場域的分類之爭。經(jīng)濟人的三個公設(shè)。選言謬誤一：個體與集體。（社會的）有限理性。選言謬誤二：目的論與機械論。目的性的幻覺。選言謬誤三：微觀與宏觀。
布迪厄作品中的“經(jīng)濟行動的社會基礎(chǔ)”課程的情況
朱利安·杜瓦爾 /233
后記 經(jīng)濟學與社會科學：經(jīng)濟理論無能為力的替代方案？
羅貝爾·布瓦耶 /259
附錄一 法蘭西學院年鑒中的課程概要 /284
附錄二 人名索引 /287
附錄三 術(shù)語索引 /293
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經(jīng)濟人類學:法蘭西學院課程(1992—1993) 相關(guān)資料

布迪厄的經(jīng)濟社會學研究具有重要的學術(shù)價值和實踐意義，他通過對經(jīng)濟行為中的感性慣習、禮物饋贈、象征意義和實踐場域等方面的考察論述，突破了經(jīng)濟學單純強調(diào)理性計算與邏輯推論的市場交易和經(jīng)濟關(guān)系的思想理論。
——劉少杰，中國人民大學社會與人口學院教授
布迪厄另辟蹊徑，把被經(jīng)濟學家人為割裂的經(jīng)濟和社會重新整合起來，從本體層面重構(gòu)了經(jīng)濟現(xiàn)實，并在經(jīng)濟現(xiàn)實中找到了象征層面所占據(jù)的不可或缺的地位。睿智、深刻、幽默、流暢，富有創(chuàng)見。這是經(jīng)濟社會學領(lǐng)域一本不可不讀的佳作。
——王寧，東南大學人文學院社會學系教授
在《經(jīng)濟人類學》中，布迪厄從一系列迷人的禮物理論故事說起，告訴我們涂爾干的名言“經(jīng)濟中并非所有東西都是經(jīng)濟”為何有理；并且證明“經(jīng)濟人”這一理性行動理論的假設(shè)，撇開時間維度就是一個虛構(gòu)；而就像“看不見的手”那樣的市場概念，應該被由裝備了資本、慣習之類配套范疇的場域概念所取代。據(jù)說，醉心于數(shù)學公式的傲慢的經(jīng)濟學家們對本書不以為然。但不管怎么說，當布迪厄?qū)⒔?jīng)濟學的視域引向社會基礎(chǔ)的時候，他當然就構(gòu)成了對于當代主流經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)。此書系由講座整理而成，可讀性很強。
——朱國華，華東師范大學中文系教授
布迪厄的課程講稿從對禮物之謎的解答出發(fā)，賦予禮物交換以時間屬性，同時從人們的秉性、慣習的角度展開對現(xiàn)代社會中的人們的經(jīng)濟行為的探討，作出了別開生面的解釋，在讓人感到妙趣橫生之余，又給人以深刻的啟發(fā)。
——張生，同濟大學人文學院中文系教授
作為布迪厄在《論國家》之后最重要的法蘭西學院講座，《經(jīng)濟人類學》不僅僅延續(xù)作為場的國家對經(jīng)濟行為的影響，也試圖駁斥在20世紀八九十年代占主導地位的新自由主義經(jīng)濟學的市場學說。布迪厄試圖通過“經(jīng)濟人類學”的方式，讓經(jīng)濟現(xiàn)象回歸到以人類實踐活動為基礎(chǔ)的社會關(guān)系之上。那種脫離社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟行為，只是新自由主義經(jīng)濟學的虛構(gòu)。
——藍江，南京大學哲學系教授
如果有人向你推薦諾貝爾經(jīng)濟學獎得主加里·貝克爾的書，建議你一定要再買一本皮埃爾·布迪厄的《經(jīng)濟人類學》：后者讓你清晰地意識到，前者論證的問題到底出在哪里。只有界定出隱藏在主流經(jīng)濟學底部的諸種人類學預設(shè)，我們才能徹底瓦解“理性經(jīng)濟人”的神話。
——吳冠軍，華東師范大學政治與國際關(guān)系學院院長，
教育 部長江學者特聘教授

經(jīng)濟人類學:法蘭西學院課程(1992—1993) 作者簡介

皮埃爾·布迪厄 Pierre Bourdieu
生于1930年，卒于2002年。社會學家、人類學家、哲學家，法國當代社會學大師，也是世界上閱讀量、引用量最高的社會學者之一。曾在法國社會科學高等學院、法蘭西學院、歐洲社會學中心等機構(gòu)任職。
主要著作有《區(qū)隔》《實踐理論大綱》《國家精英》《世界的苦難》等。

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