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回到馬克思:西方普遍主義正義范式的批判與超越 版權信息
- ISBN：9787522740249
- 條形碼：9787522740249 ; 978-7-5227-4024-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
回到馬克思:西方普遍主義正義范式的批判與超越 內(nèi)容簡介
普遍主義正義話語以其絕對性與普遍性的價值預設，融貫于整個西方政治哲學研究的嬗變與傳衍過程。當代西方馬克思主義、當代東歐新馬克思主義由于在方法論上背離了歷史唯物主義，對西方普遍主義正義話語的現(xiàn)代性批判仍然不得要領。馬克思正義思想成為厘清與破解當代西方正義理論困境、為之提供關鍵立場與科學方法的重要理論角色。馬克思立足“現(xiàn)代性批判”，實現(xiàn)了“批判的武器”與“武器的批判”的歷史結(jié)合，實現(xiàn)了從“正義的超越”到“超越的正義”的正義范式轉(zhuǎn)變，真正實現(xiàn)了對西方普遍主義正義話語的理論批判與現(xiàn)實超越。
回到馬克思:西方普遍主義正義范式的批判與超越 目錄
前言
**章 古典主義的正義敘事：普遍主義正義的自然附魅
一 神話—宇宙敘事中的正義話語
(一)神話敘事中的正義話語
(二)宇宙敘事中的正義話語
二 倫理至善—理想國—優(yōu)良城邦敘事中的正義話語
(一)智者的詭辯：正義的相對主義
(二)蘇格拉底：至善的正義
(三)理想國敘事中的正義話語
(四)優(yōu)良城邦敘事中的正義話語
三 自然法—羅馬法敘事中的正義話語
(一)自然法敘事中的正義話語
(二)羅馬法敘事中的正義話語
第二章 信仰主義的正義敘事：普遍主義正義的宗教附魅
一 奧古斯丁的神定正義—信仰的至上性
(一)兩個世界：上帝的善城與世俗的惡城
(二)兩個法：永恒法與世俗法
(三)唯一的正義：人—神的契約
二 阿奎那的神定正義—理性的共通性
(一)正義與應得
(二)正義與理性的上帝
(三)正義與人法
第三章 啟蒙主義的正義敘事：普遍主義正義的自由祛魅
一 霍布斯：基于自我保全的生命自由
(一)自我保全的權利
(二)正義的利維坦
(三)附魅還是祛魅
二 洛克：基于自我所有的財產(chǎn)自由
(一)自然權利的合理內(nèi)容
(二)完全的社會契約
(三)正義與社會契約
三 盧梭：基于自我契約的道德自由
(一)自由的彼岸是道德而不是私利
(二)社會契約：私利與正義的統(tǒng)
(三)構設完備的永恒的正義
四 康德：基于先驗自律的意志自由
(一)構建道德形而上學
(二)正義是道德律令的外化
(三)正義的實踐與法律義務
(四)永久和平論
第四章 效用主義的正義敘事：普遍主義正義的功利祛魅
一 邊沁：純粹的邊沁主義
(一)經(jīng)驗理性為正義奠基
(二)道德與立法的苦樂原理
(三)個人利益*大化的通約計算
(四)正義就是邊沁主義
二 密爾：修正的邊沁主義
(一)群己權界的功利法則
(二)化解功利與權利的對立
(三)調(diào)和正義和功利的矛盾
展開全部
回到馬克思:西方普遍主義正義范式的批判與超越 作者簡介
文長春，黑龍江省佳木斯市人。黑龍江大學哲學系哲學碩士，吉林大學行政學院法學博士，2006—2008年，就讀于黑龍江大學哲學博士后流動站。現(xiàn)任黑龍江大學哲學與公共管理學院副教授，碩士生導師。中青年骨干教師。主要從事中西方政治哲學、行政哲學與比較政治學的教學與研究工作。譯作有：《邏輯在先的個人權利——諾齊克的政治哲學》（專著）、《正義政治哲學的視界》（專著）、《超越正義》（譯著），在《中國行政管理》、《馬克思主義與現(xiàn)實》等期刊上發(fā)表一些相關學術論文。目前主持教育BU（青年）項目一項，承擔其他省、部級項目多項。
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