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論摩西的生平

出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2008-01-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 218
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
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論摩西的生平 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500462101
  • 條形碼：9787500462101 ; 978-7-5004-6210-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

論摩西的生平 本書(shū)特色

本書(shū)是新柏拉圖主義學(xué)派代表人物斐洛的猶太歷史著作。斐洛以寓言的方式解讀猶太民族的形成及猶太教精神的發(fā)展，著重論述了對(duì)此有著奠基作用的三大歷史人物亞伯拉罕、約瑟和摩西的生平事跡及其在政治、法律和宗教上的貢獻(xiàn)。這些論述對(duì)了解猶太民族、猶太教及其這一時(shí)期的政治、法律、宗教、倫理對(duì)整個(gè)西方文明的影響都有重大參考價(jià)值，堪稱(chēng)經(jīng)典之作。

論摩西的生平 內(nèi)容簡(jiǎn)介

斐洛是希臘化時(shí)期猶太哲學(xué)的代表性人物。他生活在猶太人的散居地亞歷山大里亞，慣于“談古”(摩西五經(jīng))以“論今”(公元一世紀(jì)前后的地巾海世界)，借助于詮釋希伯來(lái)經(jīng)典，使之既為地中海世界其他民族(希臘、羅馬和埃及)所認(rèn)同，也為猶太人生活在異鄉(xiāng)確立合法的思想空間。
本書(shū)由斐洛的三篇作品(《論亞伯拉罕》、《論約瑟》和《論摩西的生平》)構(gòu)成。它們既體現(xiàn)了一世紀(jì)猶太人如其列祖那樣生活于埃及并且出埃及的歷史形態(tài)。又更新了此種敘事的話語(yǔ)內(nèi)涵，以普世主義視野詮釋摩西五經(jīng)本有的猶太民族身份，把猶太律法置于優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)猶太宗教、道德、生活習(xí)俗之于希臘羅馬文化的優(yōu)先價(jià)值，為散居于萬(wàn)邦的猶太人的身份持守作辯護(hù)。

論摩西的生平 目錄

中譯者導(dǎo)言
**篇：論亞伯拉罕
　對(duì)以挪士、以諾、挪亞三名字的寓意解釋(1－9節(jié))
　對(duì)亞伯拉罕、以撒、雅各三名字的寓意解釋(10－12節(jié))
　對(duì)亞伯拉罕移居的寓意解釋(13一19節(jié))
　對(duì)亞伯拉罕帶妻子下埃及寓意解釋(20－21節(jié))
　對(duì)接待神的三使者的寓意解釋(22－31節(jié))
　對(duì)獻(xiàn)獨(dú)子的寓意解釋(32－36節(jié))
　對(duì)處理與侄子糾紛的寓意解釋(37－38節(jié))
　對(duì)救侄子的寓意解釋(38－41節(jié))
　妻子撒拉的死(42－44節(jié))
　結(jié)語(yǔ)(45－46節(jié))
第二篇：論約瑟－－一個(gè)政治家的生平
　對(duì)約瑟的夢(mèng)、約瑟被害故事的寓意解釋(1－7節(jié))
　對(duì)約瑟在埃及遭女主人引誘、誣告之故事的寓意解釋(8－16節(jié))
　對(duì)約瑟解夢(mèng)的寓意解釋(17－26節(jié))
　對(duì)約瑟接待糴糧的兄弟之故事的寓意解釋(27－43節(jié))
　結(jié)語(yǔ)(44節(jié))
第三篇：論摩西的生平
　**卷：作為王的摩西
　　摩西出生、被收養(yǎng)、受教育(1－6節(jié))
　　摩西殺工頭、退隱半島(7－9節(jié))
　　摩西幫助少女、娶妻、牧羊、見(jiàn)異象、得神諭(10－15節(jié))
　　埃及十災(zāi)(16－26節(jié))
　　領(lǐng)以色列入出埃及(27－60節(jié))
　第二卷：作為王和立法者、大祭司和大先知的摩西
　　作為王和立法者的摩西(1－12節(jié))
　　作為大祭司的摩西(13－34節(jié))
　　作為先知的摩西(35－51節(jié))
人名地名索引
主題索引
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論摩西的生平 節(jié)選

論亞伯拉罕
這是一位因著教導(dǎo)而得完全的賢人的生平事跡，也可以說(shuō)是關(guān)于不成文律法的**本書(shū)。
1．記載神圣律法的五卷書(shū)中的**卷取名為《創(chuàng)世記》，它開(kāi)篇就包含對(duì)刨世或世界受造的敘述。此卷雖以這一題目為名，書(shū)中卻同時(shí)記載了其他數(shù)不勝數(shù)的事。比如，它論及和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，多產(chǎn)和不育，匱乏和豐富；火與水如何大大毀滅地上之物；另一方面，植物和動(dòng)物又怎樣產(chǎn)生，怎樣在空氣的溫和調(diào)節(jié)與四季的更替循環(huán)中繁衍生息；人也是這樣，有些過(guò)著美德生活，有的過(guò)著邪惡生活。由于這些事有的本身就是世界的構(gòu)成部
分，有的是臨到世界的事件，世界乃是包括所有這一切的完整大全，因而，他就把整卷書(shū)題獻(xiàn)給它。
我們?cè)谇耙黄髌发诶镆呀?jīng)盡我們所能詳細(xì)地闡述了世界受造之秩序的故事。但我們必須以常規(guī)的順序考察律法，所以我們得遲一點(diǎn)再思考具體律法——可以說(shuō)，具體律法是副本——首先要考察那些更為普遍，可以稱(chēng)之為那些副本之原本的律法。這些律法其實(shí)就是過(guò)著良善而毫無(wú)瑕疵生活的人，他們的美德永遠(yuǎn)記載在*神圣的圣經(jīng)里，這不只是為了贊美他們，還為了教導(dǎo)讀者，激勵(lì)讀者追求同樣的生活；因?yàn)樵谶@些人身上，我們看到了包含生命和理性的律法。
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