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從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題-公共哲學(xué)-第6卷
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從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題-公共哲學(xué)-第6卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787010074399
- 條形碼：9787010074399 ; 978-7-01-007439-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題-公共哲學(xué)-第6卷 本書(shū)特色
本書(shū)基于“將來(lái)世代國(guó)際財(cái)團(tuán)·將來(lái)世代綜合研究所”共同主辦的第28次公共哲學(xué)共同研究會(huì)“日本經(jīng)濟(jì)與公私問(wèn)題”所發(fā)表的內(nèi)容編輯而成。在本書(shū)中，具有代表性的日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家們圍繞著是否可以通過(guò)國(guó)家介入和控制私人利益來(lái)實(shí)現(xiàn)公共善以及應(yīng)該如何看待日本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等進(jìn)行了討論。
從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題-公共哲學(xué)-第6卷 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是由具有代表性的日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家們圍繞著是否可以通過(guò)國(guó)家介入和控制私人利益來(lái)實(shí)現(xiàn)公共善以及應(yīng)該如何看待日本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等進(jìn)行了討論。
從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題-公共哲學(xué)-第6卷 目錄
前言論題一 公私問(wèn)題與自發(fā)性中間組織——從公共利益的觀點(diǎn)來(lái)看1.競(jìng)爭(zhēng)的含義2.競(jìng)爭(zhēng)引起的視野短期化3.如何修繕缺陷圍繞論題一的討論論題二 從社會(huì)選擇的觀點(diǎn)看“公”“私”問(wèn)題1.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)選擇理論2.公共“善”的形成與合理的社會(huì)選擇：阿羅的理論體系3.對(duì)阿羅社會(huì)合理性的批判：詹姆斯·布坎南4.阿羅的一般不可能性定理5.個(gè)人“自由”的社會(huì)尊重與公共“善”的有效達(dá)成可能性6.結(jié)果主義觀點(diǎn)與非結(jié)果主義觀點(diǎn)7.公共“善”的替代性研究：社會(huì)選擇理論的再構(gòu)成8.公平競(jìng)爭(zhēng)的義務(wù)與公平游戲的設(shè)計(jì)9.作為不可能性定理向可能性定理轉(zhuǎn)換的轉(zhuǎn)換機(jī)制之個(gè)人的功能?chē)@論題二的討論論題三 從財(cái)政問(wèn)題看公私問(wèn)題1.公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)2.稅制改革、養(yǎng)老金改革與公私的矛盾3.財(cái)政赤字與世代間的會(huì)計(jì)4.市場(chǎng)與公的關(guān)系5.新公共經(jīng)營(yíng)6.今后的課題圍繞論題三的討論綜合討論一討論公私問(wèn)題的框架/私與公共的區(qū)別界限/“公”的問(wèn)題的研究方法/公共價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利害/法與公共性/倫理、道德與經(jīng)濟(jì)學(xué)/基于自立的連帶社會(huì)/經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的形象/追求利益與企業(yè)倫理/公共的道德律、私的道德律與經(jīng)濟(jì)學(xué)/熊彼特與凱恩斯/公共決策者的重要性論題四 全球化、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與公共規(guī)則1.后凱恩斯派（異端派）的五個(gè)特征2.全球化的歷史認(rèn)識(shí)3.社會(huì)組織與共通集團(tuán)的交叉點(diǎn) 圍繞論題四的討論綜合討論二復(fù)數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)/公共善與公共財(cái)富/知識(shí)產(chǎn)權(quán)與公私/科學(xué)知識(shí)與公私/私的選擇與公共判斷/規(guī)則設(shè)定與“選擇的自由”問(wèn)題拓展市場(chǎng)、國(guó)家與人/市場(chǎng)、資源與環(huán)彬文明與市場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)/市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)/市場(chǎng)與制度運(yùn)用/圍繞公平性/制度改革的結(jié)構(gòu)、公共的道德律/市場(chǎng)與語(yǔ)言的類(lèi)推/“共有的規(guī)則”/規(guī)則體系與協(xié)調(diào)社會(huì)/經(jīng)濟(jì)學(xué)的公共性/“螞蟻和蟋蟀”/市場(chǎng)這一直接民主主義/經(jīng)世濟(jì)民的思想/經(jīng)濟(jì)合理性/“公共化的財(cái)富”/對(duì)抗價(jià)值的必要性/“來(lái)自外部的價(jià)值觀”/公共哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)/收入轉(zhuǎn)移的問(wèn)題/經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技/生活者的視點(diǎn)/消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與公共性/經(jīng)濟(jì)與公共性后記譯者后記
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從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題-公共哲學(xué)-第6卷 節(jié)選
《從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題(第6卷)》是由具有代表性的日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家們圍繞著是否可以通過(guò)國(guó)家介入和控制私人利益來(lái)實(shí)現(xiàn)公共善以及應(yīng)該如何看待日本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等進(jìn)行了討論。
從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題-公共哲學(xué)-第6卷 相關(guān)資料
論題一 公私問(wèn)題與自發(fā)性中間組織——從公共利益的觀點(diǎn)來(lái)看1.競(jìng)爭(zhēng)的含義（1）競(jìng)爭(zhēng)與合理性經(jīng)濟(jì)理論中使用的“完全競(jìng)爭(zhēng)”這一概念，歸根結(jié)底是用來(lái)分析的工具，其本身并不包含現(xiàn)實(shí)的“期望”。我想提醒大家，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題歸根結(jié)底在于是否存在能夠進(jìn)行有效經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，而不是消費(fèi)者或企業(yè)“是否無(wú)數(shù)地存在”。因?yàn)榧词乖谑袌?chǎng)中某一財(cái)富的生產(chǎn)者只有兩三個(gè)，只要生產(chǎn)者之間不是合伙（聯(lián)合）的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)就十分激烈，并迫使生產(chǎn)者進(jìn)行合理的選擇。這樣，在新古典派的經(jīng)濟(jì)理論中總被假設(shè)的“完全競(jìng)爭(zhēng)”，并不是記述現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)本身的過(guò)程的。哈耶克指出，競(jìng)爭(zhēng)是“在無(wú)法事先預(yù)知的情況下，用來(lái)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)是最優(yōu)秀的，誰(shuí)是完成得最出色的精良裝置”①。也就是說(shuō)，只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)才能發(fā)現(xiàn)最好的方法。在知識(shí)不完備的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中哪種方法才是在一定條件下費(fèi)用最小的生產(chǎn)方法，幾乎是無(wú)法事先得知的。只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，才能漸漸發(fā)現(xiàn)最好的生產(chǎn)技術(shù)，所以可以說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)就像“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”，即競(jìng)爭(zhēng)首先是“用于發(fā)現(xiàn)的程序”。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)使人們選擇合理的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)所講述的最重要的命題之一。然而值得注意的是，這一命題并非主張“人是合理的存在”。經(jīng)濟(jì)學(xué)只是把如果不采取合理的（比如使費(fèi)用最小化那樣的）行動(dòng)，就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰那樣的經(jīng)濟(jì)作為分析對(duì)象進(jìn)行假設(shè)，并不是主張現(xiàn)實(shí)的人像邏輯機(jī)械那樣形成的①。所謂“個(gè)人”，并不是像我們假設(shè)的那樣連貫一致（首尾一致），清楚地知道自己的喜好，在選擇之間不會(huì)發(fā)生任何矛盾。實(shí)際問(wèn)題是，“今天自己是這么想的”和“明天自己會(huì)如何選擇”未必一致。這不僅是因?yàn)樵诮裉旌兔魈烨闆r發(fā)生變化，實(shí)際上即使在“明天會(huì)發(fā)現(xiàn)未知的自己”這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人對(duì)自身的信息掌握得也不完全；蛘，即使僅取現(xiàn)在這一時(shí)點(diǎn)，有時(shí)也會(huì)覺(jué)得“我雖然是這么想的，但另外的我卻又那樣竊竊私語(yǔ)”。所以，無(wú)論取某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，還是從跨時(shí)間來(lái)看，都不能保證沒(méi)有邏輯矛盾的自己。這樣看來(lái)，對(duì)社會(huì)中存在的各種各樣的制度，都可以有一個(gè)特別的解釋。托馬斯·謝林在《選擇與結(jié)果》（Choice and Conse quence）一書(shū)中舉了很多這樣的例子。比如小說(shuō)《白鯨》中出現(xiàn)的韋伯船長(zhǎng)說(shuō)：“把自己的腿切斷”，可是到了真的要被切斷的時(shí)候，又拼命拒絕了。更為有趣的是，比如為什么會(huì)有日歷呢？新年又是怎樣定下來(lái)的呢？“日”、“周”、“年”這些概念確實(shí)是由天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的，但卻是由社會(huì)制
從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題-公共哲學(xué)-第6卷 作者簡(jiǎn)介
佐佐木毅（Sasaki Takeshi），1942年生，東京大學(xué)前校長(zhǎng)，現(xiàn)為學(xué)習(xí)院大學(xué)教授，政治學(xué)家。主要著作：《馬基亞維利的政治思想》（巖波書(shū)店，1970年）；《柏拉圖與政治》（東京大學(xué)出版會(huì)，1984年）；《政治學(xué)講義》（東京大學(xué)出版會(huì)，1999年）。
金泰昌（Kim Tea-Chang），1934年生，公共哲學(xué)共重研究所所長(zhǎng)，主要從事社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)思想比較研究。抵日（1990年）后發(fā)表論文，論著：Creating a New History for Future Generations（Kyoto，Japan：Institute for the Integrated Study of Future Generations，1994）；Seif and Future Generations（Camb rjdge，UK：The White Horse Press，1999）；Co-creating Public Philosophy for Future Generations（UK：AdamantiBe Press Ltd．，1999）。
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