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總持之智-太虛大師研究

作者：丁小平
出版社：巴蜀書社出版時(shí)間：2011-11-01
開本： 其它 頁(yè)數(shù)： 377
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總持之智-太虛大師研究 版權(quán)信息

總持之智-太虛大師研究 本書特色

丁小平編著的《總持之智——太虛大師研究》太虛指出中國(guó)佛教之所以必須注重總持之傳統(tǒng),有著非常深刻的原一因。從文化傳統(tǒng)和民族心理來(lái)看,大一統(tǒng)的文化傳統(tǒng),以及國(guó)家民族長(zhǎng)期統(tǒng)一的政治傳統(tǒng),使得中華民族的文化心理,向來(lái)是有統(tǒng)持性、積極性的,“非統(tǒng)貫一切之道不足以盡其情,非圓澈一切之理不足以定其志……必于變申求得其常,偏中求得其圓為滿足”,這都是與“長(zhǎng)時(shí)分散而未脫離之印度人……民性相異”,也是與島國(guó)日本之民族性不一樣的。

總持之智-太虛大師研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

丁小平編著的《總持之智——太虛大師研究》太虛大師是近代中國(guó)佛教史上，依據(jù)超越性的總持智，融貫佛教的諸乘諸宗，把握全體佛教的精義，攝導(dǎo)古今中外的各種思想學(xué)說(shuō)，契合當(dāng)時(shí)中國(guó)以及世界的形勢(shì)，以期建立嶄新的中國(guó)佛教、世界佛教、世界新文化的**人！犊偝种恰摯髱熝芯俊分饕獜膶(duì)“佛教的綜攝”、“佛教義理的融貫”、“佛教義理的整體構(gòu)建”和“以佛教攝導(dǎo)科學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)哲學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)其他宗教”、“以佛教攝導(dǎo)國(guó)學(xué)”等方面總持出世間與世間的思想學(xué)說(shuō)。

總持之智-太虛大師研究 目錄

序?qū)д? 一 總持智的語(yǔ)義 二 太虛大師的佛法修證功德 三 太虛大師的總持智 四 小結(jié)**編 佛法的總持**章 佛教的綜攝**節(jié) 佛教歷史發(fā)展的綜攝 一 印度佛教之“三期”、“三系”說(shuō) 二 中國(guó)佛教之三大系 三 中國(guó)佛學(xué)之特質(zhì)與流歸 四 小結(jié)第二節(jié) 佛教教法次第的判攝 一 諸乘次第的安立 二 諸乘的差別與融貫 三 小結(jié)第三節(jié) 大乘佛教宗派的融攝 一 三唯論的視角 二 大乘三宗的判攝 三 大乘八宗的判攝 四 小結(jié)第二章 佛教義理的融貫**節(jié) 基本教理的融貫 一 緣起義理的融貫 二 自性義理的融貫第二節(jié) 漢藏顯密教理的融貫 一 判攝密宗的地位 二 分析密宗的得失 三 融鑄密宗的理論和實(shí)踐 四 小結(jié)第三節(jié) 唯識(shí)學(xué)與如來(lái)藏學(xué)的融貫 一 爭(zhēng)論的背景及其主要問(wèn)題 二 對(duì)馬鳴造論的真實(shí)性的論證 三 對(duì)唯識(shí)和《起信》的融貫 四 對(duì)雙方爭(zhēng)論的評(píng)價(jià) 五 對(duì)唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗的融貫 六 對(duì)唯識(shí)學(xué)與如來(lái)藏學(xué)的整體融通第四節(jié) 般若空宗與唯識(shí)宗的融貫 一 般若空宗與唯識(shí)宗的先后與次第 二 般若空宗與唯識(shí)宗的義理之差別與平等第三章 佛教義理的整體構(gòu)建**節(jié) 對(duì)佛教發(fā)展歷史的反思 一 佛教衰敗的歷史原因 二 佛教發(fā)展的歷史軌跡和規(guī)律第二節(jié) 佛教義理整體的提煉和融貫第三節(jié) 世界佛教的構(gòu)建第二編 世間法的總持第四章 以佛教攝導(dǎo)科學(xué)**節(jié) 對(duì)整體科學(xué)的攝導(dǎo) 一 對(duì)科學(xué)的審視 二 對(duì)科學(xué)的引導(dǎo) 三 小結(jié)第二節(jié) 對(duì)進(jìn)化論的攝導(dǎo) 一 對(duì)社會(huì)發(fā)展之理論的考察和判定 二 對(duì)進(jìn)化論的批判 三 佛教的進(jìn)化論 四 佛教進(jìn)化論的原理和方法第三節(jié) 對(duì)心理學(xué)的攝導(dǎo) 一 佛教與心理學(xué)的相通 二 心理學(xué)的局限 三 心理學(xué)的發(fā)展方向第五章 以佛教攝導(dǎo)哲學(xué)**節(jié) 對(duì)本體論的攝導(dǎo) 一 本體論之種種 二 佛學(xué)對(duì)本體論的超越與批判 三 本體論的前路 四 小結(jié)第二節(jié) 對(duì)認(rèn)識(shí)論的攝導(dǎo) 一 認(rèn)識(shí)論之種種 二 種種認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)和真實(shí)之知 三 小結(jié)第三節(jié) 對(duì)人生觀的攝導(dǎo) 一 世俗的人生觀 二 佛學(xué)的人生觀 三 佛學(xué)人生觀的實(shí)現(xiàn)之途第六章 以佛教攝導(dǎo)其他宗教**節(jié) 佛教與宗教的關(guān)系 一 佛法非宗教 二 佛法乃唯一之宗教 三 佛法乃宗教之一種第二節(jié) 對(duì)宗教的分析第三節(jié) 對(duì)其他宗教的攝導(dǎo) 一 批判基督教 二 批判各種迷謬 三 宗教可成為人天乘佛教第七章 對(duì)國(guó)學(xué)的攝導(dǎo)**節(jié) 對(duì)《易》理的攝導(dǎo) 一 《易經(jīng)》的哲理 二 《易經(jīng)》哲理的困境 三 對(duì)《易經(jīng)》哲理的改造第二節(jié) 對(duì)先秦儒家的攝導(dǎo) 一 先秦儒家的精義 二 人性論的層次 三 人性論的缺陷 四 人性的進(jìn)善第三節(jié) 對(duì)宋明理學(xué)的攝導(dǎo) 一 宋明儒學(xué)的淵源和境界 二 對(duì)程朱的批判 三 對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的批判 四 對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的改造 五 構(gòu)建新文化的設(shè)想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)后記
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總持之智-太虛大師研究 節(jié)選

丁小平編著的《總持之智——太虛大師研究》太虛指出中國(guó)佛教之所以必須注重總持之傳統(tǒng),有著非常深刻的原一因。從文化傳統(tǒng)和民族心理來(lái)看,大一統(tǒng)的文化傳統(tǒng),以及國(guó)家民族長(zhǎng)期統(tǒng)一的政治傳統(tǒng),使得中華民族的文化心理,向來(lái)是有統(tǒng)持性、積極性的,“非統(tǒng)貫一切之道不足以盡其情,非圓澈一切之理不足以定其志……必于變申求得其常,偏中求得其圓為滿足”,這都是與“長(zhǎng)時(shí)分散而未脫離之印度人……民性相異”,也是與島國(guó)日本之民族性不一樣的。

總持之智-太虛大師研究 作者簡(jiǎn)介

男，1973年生于湖南省洪江市，哲學(xué)博上。1992年至1996年就讀于湖南師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)系，畢業(yè)后至2003年，先后于浙江省余姚市五中和四中任教高中語(yǔ)文。2003年至2006年于湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)攻讀碩i'學(xué)位，畢業(yè)后留校任教，同時(shí)考入四川大學(xué)道教與宗教丈化研究所，2009年畢業(yè)，F(xiàn)為湖南師大公共管理學(xué)院哲學(xué)系講師，主要研究佛教。

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