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中國文化5000年
南懷瑾新舊教育的變與惑 版權信息
- ISBN：9787506083065
- 條形碼：9787506083065 ; 978-7-5060-8306-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
南懷瑾新舊教育的變與惑 本書特色
南先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題,認為這直接關系到中華文化的發(fā)展和明天。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結所在，他親自撰文，結合自己的親身經(jīng)歷和感受，從當時的現(xiàn)實問題，如心理問題、二十世紀的政治哲學思想問題等，追溯到幾千年前的歷史文化，層層剖析前因后果，句句發(fā)人深省。本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續(xù)在《人文世界》雜志連載，后合編成冊，一九七七年以《二十世紀青少年的思想與心理問題》為名由老古出版公司出版，受到社會各界的推崇，引起強烈共鳴，被譽為“當前社會之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。一九八四年三月第三版時改名為《新舊的一代》，復旦大學出版社在一九九零年出版簡體版時又將書名改為《亦新亦舊的一代》。我們在重新編輯本書過程中，一致認為本書是南師談論教育問題的一部非常重要的著作，應引起重視，經(jīng)劉雨虹老師重新審定，改名為《新舊教育的變與惑》。
南懷瑾新舊教育的變與惑 內(nèi)容簡介
南懷瑾先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結所在，結合自己的親身經(jīng)歷和感受，他親自撰寫了一系列文章，深入淺出地考察了中國兩千多年教育概況，并著重講述了20世紀以來東西文化的交流、新舊教育制度及思想的改革演變，指出，這一切乃是歷史趨勢中自然的現(xiàn)象，文化思想在變動時代必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當然的病態(tài)。我們應正本清源地反思家庭教育、社會教育和學校教育，修正學風，建立一番復興文化的新氣象。分析如抽絲剝繭層層深入，論述精辟句句發(fā)人深省，是對中國教育非常重要的一部論著。
南懷瑾新舊教育的變與惑 目錄
新版說明（1）三版獻言（1）出版前言（1）一、不滿現(xiàn)實永遠不滿現(xiàn)實的歷史心理○時代演變中的思想與感情○尚未成熟的歷史與文化二、西方文化的影響現(xiàn)實與反現(xiàn)實○近世西方文化的三股逆流○二十世紀開始的青年與中國○五四運動以后的重重難關三、大時代的小故事開始沒落的西方文化○美國青年觀念中的現(xiàn)代文明○美國教授觀念中的中國文化思想○美國式的自由和民主四、美國文化帶來的迷惘西風吹醒日本登上列強的席次○西風吹亂黃華○第二次世界大戰(zhàn)中的暴發(fā)戶——美國○平天下不能寄望于牛仔式的紈绔○千金之子與賈母○美國文化不是人文文化的指標五、望子成龍反身而誠論遺傳○望子成龍豈如人意○什么是家庭教育○中國文化中家庭教育的論著六、孝和愛以孝道治天下的家庭教育○東西文化的“愛”和“孝”七、舊八股與新八股秦漢以后讀書與教育之目的○漢唐的“選舉”、“考試”制度與教育思想○新舊教育亟待修正的八股學風八、從處變自強說起救亡圖強的思想與歷史○明清之間的諸大儒○乾嘉以后與龔定盦思想的關系○有關現(xiàn)代的學術思想○萬木無聲知雨來的思想界九、六十年來教育的變和惑由舊式的“家塾”到新式的學！鸺役咏逃幕仡櫋鹋f式家塾的讀書○舊式家塾里對寫字的“啟蒙”○塾師和家塾十、七十年前八股文的思想與教育由家塾教育的啟蒙到書院○舊式“八股文”十一、新舊教育的變革附錄資料十二、值得反省的代差與教育文化史上的一筆“呆賬”○先從小學教育的課本說起○以考試為學問的流弊○新式與舊制小學的差距十三、教育與文化的中空再說中小學教育的“代差”○六十年來演進中的大專教育○由舊式教育轉向新式教育○新舊讀書方法○才流都向考中磨十四、尊師重道中國傳統(tǒng)文化的師道○現(xiàn)行三級學校的敬師○誰能遣此的大專學風○家庭與社會的尊師○師道的自尊十五、武俠小說與社會心理教育中國小說發(fā)展史的思想背景○武俠在歷史文化中的分量○俠義小說的興起○抗戰(zhàn)期間的武俠小說○近年武俠小說的演變○閱讀武俠小說風靡一時○武俠小說寫作的泛濫○武俠與社會教育十六、老文學和新文藝公文語體化的歷史淵源○白話文和中國文化的命運○新文藝運動中白話的古文○古文的勞苦功高○更上層樓的負擔十七、人性與人欲儒家學說中的人性善惡觀○孟子與告子的論辯○荀子的性惡說○揚雄的善惡混雜說○王陽明的見地○界說不清的癥結○希臘哲學對人性的知見○西方宗教文化的人性問題○有人認為欲非惡○人欲與天理說○儒道兩家共通的觀念○大乘佛學的原始人性本凈論○隋唐以后佛學與儒道的互注○欲非惡與惡之前驅
展開全部
南懷瑾新舊教育的變與惑 節(jié)選
一、不滿現(xiàn)實 生為二十世紀末期的中國青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出這時代的紊亂與不安，因此形成了青少年們的病態(tài)心理。代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態(tài)中，陷于煩悶。這是老一輩子的人應該擔替的罪過？或是這一代青年們的錯誤呢？其實，誰也沒有罪過；不能把這個責任，推諉給誰來單獨承當。這是歷史趨勢中自然的現(xiàn)象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當然的病態(tài)！ ∪缫v究責任誰屬的問題，在兩千多年前的東方，當中國春秋時期，遭逢歷史的巨變，我們公認的圣人孔子，著述《春秋》大義，是把這種過錯，責之于當時身在其位、力足以謀國的“賢者”？鬃舆@種論斷的是與否，那是歷史哲學上的一個問題，姑且不論。但至少要知道在春秋時代，教育和知識并不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭、難逃其咎的。而當時印度的圣人釋迦牟尼，創(chuàng)立佛教，敷揚佛法，卻認為歷史變亂的罪過，是人類與一切眾生的共同“業(yè)力”所造成。當共同“業(yè)力”構成大勢所趨的時期，猶如轉動速度極快的火輪，當它正在旋轉的時候，誰也無法插手使其停止、阻撓或堵塞，只是增加旋力發(fā)生巨變而已？鬃拥牡览硎恰耙蛉苏撌馈保浴洞呵铩坟焸滟t者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點，便深深悲嘆眾生的“定業(yè)”難移。此外，老子的“無為”、“因應”觀點，也正同此理而立論。我們?nèi)鐝摹耙蚴勒撊恕钡挠^點來說，釋迦歷史哲學的觀念，自有其充分理由的論據(jù)。如果根據(jù)此理，大有可能會袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已。如果從“因人論世”的觀點來說，“天下興亡，匹夫有責”。為了承先而啟后，繼往而開來，那么生逢歷史時代劇變中，對于現(xiàn)代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運。但要檢查現(xiàn)代青年思想的病根所在與心理病態(tài)形成的原因，又必須要從歷史文化演變的過程中，追溯前因與后果，再來尋求治療的藥方。 永遠不滿現(xiàn)實的歷史心理 在五六十年前的前輩時代，也正是我們出生成長的階段，我們也正如現(xiàn)代青年一樣，具有勇敢、決心、幻想、沖動的情緒，同時更有不可一世的氣概。但也正和現(xiàn)在青少年相似，懷有無比的彷徨、郁悶、煩躁和敵視現(xiàn)實、否認一切的心理。這是十九世紀末期和二十世紀初期，新舊文化思想開始交替，東西方文化邁向交流融匯，激起中國文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足，解放為大足，終身不出閨房一步的女子，爭取男女平權。男子們由終日背誦之乎者也，提考籃、穿長袍馬褂上京求名，而變?yōu)閷懽髂貑岚。揽蠥BCD，割須剃發(fā)，穿上西裝革履，大談洋務與西學，夸為識時務的俊杰？傊聼o巨細，學無古今，人無老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們，他們面對此情此景，滿腔憂患，無限感傷，隨時隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風日下”，而進入暮年晚景的低潮，含悲抱憤而去。但在無情歲月的推排之下，曾幾何時，我們這些青少年們，不滿當時的現(xiàn)實和輕視、否定當時老前輩們搖頭嘆息的情景，也漸漸地進入我們的心境，成為生活習慣的一種自然姿態(tài)。到了第二次世界大戰(zhàn)前后，不知不覺，自己也進入中年，昔日老前輩們不滿現(xiàn)實的嘆息感言，又漸漸地出自我們之口。這種循環(huán)性的歷史悲劇，猶如新舊交響的樂章，具有時代性旋律的哀怨，永遠存在于歷史的陰影里。這也正是說明歷史時代的途程在不斷地向前推進，而人類在時代的輪轉中，卻永遠不滿現(xiàn)實。不論任何時代，青少年們固然如此，老年人們又何嘗不如此！由于這個憬悟，我常警醒自己，不必憂傷，不必感嘆，假如我過去了，太陽照樣會從東方升起，歷史依舊會演變下去，后一代的人們也許比我們活得更有趣，更快樂，也可能更瘋狂。 時代演變中的思想與感情 由于身歷其境，而了解人們歷史循環(huán)性不滿現(xiàn)實的通病，進而探尋這種隨時代年齡而發(fā)生差異的思想與心理原因，便可知道人類的感情作用經(jīng)常會左右理智慧思的極限。人的感情，不但對個人私心事物有占有把握的牢固性，同時對于具有歷史性的生活形態(tài)和精神思考的習慣、文化背景、時間和空間的慣適，也都有濃厚的感情作用。每當歷史隨時代的推進而演變的時候，由于人們舊有歷史的牢固習慣，只能接受漸變的推排，極難適應突變的打擊。尤其對于眼前現(xiàn)實的精神生活，與耳目感官日常周遭事物引發(fā)的感想，例如與社會秩序、家庭環(huán)境有關的道德規(guī)范，行為的善惡標準等觀念，在歷史文化變更的過程中，*容易引起青少年的心理反應和老輩子的傷感。尤其在二十世紀末期的劇變中，更為顯著。站在我們這一代的立場，看到下一代的墮落和瘋狂，真有不勝扼腕嘆息之感。如果經(jīng)過一番深思熟慮，檢討歷史文化演變的得失、前因后果，便可比較客觀地了解青少年們思想與心理趨向的矛盾。在這個時代中，舊的過去了，新的還未產(chǎn)生，隨著物質文明的發(fā)展，如朽索之馭怒馬，他們失去了可循的準繩，找不到控馭自己的鞍轡，盲目自恣，陷于一片迷惘的境地。不但東方的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已染上這種時代性的傳染病癥。其實，在這個時代中，真失去了道德的標準嗎？完全沒有善惡的意識嗎？不然。道德和善惡，它永遠存在于人心之中，它是人性中自然具有的一種功能，它只是隨著時間和空間的作用轉變形態(tài)。在人類的文化史上，過去的道德觀念，是基于宗教的因果觀念而定；教育的規(guī)范由此而教育，思想的習慣由此而思想，穩(wěn)定社會秩序兩三千年，F(xiàn)代的道德觀念，由于物質文明的發(fā)達，工商業(yè)快速發(fā)展中的刺激反應，它逐漸接近以經(jīng)濟的價值觀念而定，下意識的只有有價值與無價值的辨別。過去的善惡觀念，是以人性本應善良，對于心理和行為的善惡，具有宗教性的報應而定論。現(xiàn)代的善惡觀念，由于科學促使物質文明重要，同時曲解自由而又極度偏向個人的自私，幾乎走向以需要與不需要來決定善惡的標準。這樣的道德觀念、善惡觀念，雖然還未真正構成為現(xiàn)代人思想心理的定型，它的對與不對、是與否，實在是非常急切地等待著我們這一代去博學、審問、慎思、明辨。既不能憑歷史文化的感情而一切陷于悲觀，更不能徒憑時代的感染而盲從沖動，以至于忽略了隨時偕進的理性思想！ ∩形闯墒斓臍v史與文化 生當這個世紀末期的青少年們，傳統(tǒng)的宗教、哲學、教育等道德理性的準繩，已經(jīng)命如懸絲，失去了它固有的信賴的時候，我們所要的，是有特立獨行和“確然而不可拔”的精神，融合古今中外的所長，建立新的文化機運，使后來的一代走上安定的道路！ ⊥瑫r更需要認識人類歷史文化的成果，它永遠還很年輕，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，無論過去與未來，它永遠是常新不古，所以曾子在《大學》中強調(diào)湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新！薄兑捉(jīng)》也常提到“隨時偕進”、“與時偕極”的道理，這都是提醒人們不要滿足過去，留戀過去，要展望明天，開啟未來。青春的活力，它永遠是推進歷史文明的動能。道家素來認為“天地是一大宇宙，人身是一小天地”。為了說明人類的歷史文化永遠還很年輕，引申道家這個觀念，可以說“歷史是一部大人生，人生是一部小歷史”。 任何一個人，天賦的本能，都有不同的個性和幻想，尤其在少年和青年的階段，幻想經(jīng)常占據(jù)青春活力大部分的時間；孟氩皇沁^錯，幻想加上學識，在思想和行為上，便成為有守有為的學問素養(yǎng)；孟氩患恿W，它可能會變成無羈的劣馬，自誤也會誤人。累積人類的個性、幻想、學識，構成為思想、行為與經(jīng)驗的成果，便綜合成為人類的歷史與文化。然而任何一個人，由青少年階段富于幻想的時期開始，其間加以力學，或者不學，便早已奠定一生成敗的基礎。到了中年，便是實現(xiàn)他的幻想而付諸實際行動的時期；無論是事功的成就，或是學術的著作，甚至于宗教家們修道與傳道的生活，都不外于此例。到了晚年，大概都是留戀欣賞過去的成果，或者感嘆過去的哀樂變?yōu)榛貞浂S時消逝。所以孔子也說：“后生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”如果以現(xiàn)代醫(yī)學的觀點來說，每個人由青少年的時期，腦力開始成長，一直到了五十多歲以后，才是腦力成長到鼎盛的時期。但上天注定人類可悲的命運，正當他腦力和智慧剛好成熟，經(jīng)驗的累積又正是到達高峰的時候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，又悠然地悄悄落地，還歸虛無。天賦特別、老當益壯而成為瑰寶的，那是普遍中的例外，為歷史點綴了壯麗的場面。此外，無論是從事出世事業(yè)的千秋人物，如宗教的教主和大哲學家們，或是從事入世事功的偉人，誰也無法逃出這個自然的規(guī)律！ ∪松纳热惶怀鲞@個規(guī)律，他在智慧上的成就，可以創(chuàng)造歷史文化的期限，又如此的短暫而渺小，所以古今中外，累積幾千年來的歷史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔任編輯而寫成；它永遠都很年輕，并且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發(fā)展為哲學，從哲學的范圍而擴充到今天科學的成就，但擺在人類面前幾千年的老問題，所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等懸案，始終還沒有得到確切的解答，使人確信不疑而安心于定論。并且顯而易見的，集中古今中外人類幾千年的思想與學術，仍然不能使這個人類社會得到永恒的平安，享受幸福而快樂。雖然在這個時代，大家震驚于科學的成就，普遍高唱科學文明，但大多數(shù)人都被科學文明沖昏了頭，忘記了科學的發(fā)展只是整個文化的一部分而已。況且人們又迷失了科學的方向，只把自然科學的發(fā)展當作文化全部的需要，忘記精神科學，于是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白癡的時代了。尤其科學的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜合科學的創(chuàng)立，更不能與精神文明的哲學會師，這是一種非常盲目的危機。佛說：“菩薩畏因，凡夫畏果。”凡是現(xiàn)代有志有識的青少年們，應該在科學文明的時代中，創(chuàng)立新的歷史文化。如此才是現(xiàn)代青年新的出路，徒然地彷徨和郁悶，于人于己，絲毫無補。但既不要為了科學的待遇而求科學，更不要忘記精神科學的急需建設；否則，這個世紀末期的一部人類歷史文化，必然要走到“瘋狂與鎮(zhèn)定劑齊飛，頹喪與麻醉品并駕”的境界，那是毫無疑義、迫在眼前的社會病態(tài)！
南懷瑾新舊教育的變與惑 相關資料
本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續(xù)在《人文世界》雜志連載，后合編成冊，一九七七年以《二十世紀青少年的思想與心理問題》為名由老古出版公司出版，受到社會各界的推崇，引起強烈共鳴，被譽為“當前社會之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。
南懷瑾新舊教育的變與惑 作者簡介
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
商品評論(10條)
- 讀者:只買經(jīng)***(購買過本書)
- 主題：
想當然認為此書是子女教育方面的著作，略降期待。南懷瑾先生就新舊教育發(fā)表了自己的感觸，沒有刻板的下定論，文字點到為止，對我而言意猶未盡，首次拜讀先生著作，感覺留給讀者的思考空間頗大，恐讀者喜與不喜涇渭分明。
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