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機(jī)能主義心理學(xué)

機(jī)能主義心理學(xué)

出版社：湖北科學(xué)技術(shù)出版社出版時(shí)間：2016-09-01
開(kāi)本： 23cm 頁(yè)數(shù)： 380
讀者評(píng)分：2分1條評(píng)論
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機(jī)能主義心理學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787535288714
  • 條形碼：9787535288714 ; 978-7-5352-8871-4
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

機(jī)能主義心理學(xué) 本書(shū)特色

機(jī)能主義心理學(xué)》是將心理學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)進(jìn)行探討，是對(duì)意識(shí)的狀態(tài)進(jìn)行的描述和解釋，包含對(duì)起起因、條件和即時(shí)后果的研究！稒C(jī)能主義心理學(xué)》從人的生理機(jī)制與心理的關(guān)系入手，介紹了一般知覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)等感覺(jué)的基本問(wèn)題。在介紹大腦神經(jīng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，作者論述了心理學(xué)意識(shí)層面的基礎(chǔ)問(wèn)題。
在*后，他論述了心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，以及如何從哲學(xué)的角度，來(lái)理解心理學(xué)。詹姆斯機(jī)能主義心理學(xué)思想的中心主張是提倡實(shí)用主義，即世間無(wú)*真理，真理決定于實(shí)際效用，而且真理常隨時(shí)代環(huán)境變遷而改變，適合于時(shí)代環(huán)境而有效用者。詹姆斯實(shí)用主義思想，對(duì)以后應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

機(jī)能主義心理學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《機(jī)能主義心理學(xué)》從人的生理機(jī)制與心理的關(guān)系入手, 介紹了一般知覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)等感覺(jué)的基本問(wèn)題。在介紹大腦神經(jīng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上, 作者論述了心理學(xué)意識(shí)層面的基礎(chǔ)問(wèn)題。在*后, 他論述了心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系, 以及如何從哲學(xué)的角度, 來(lái)理解心理學(xué)。

機(jī)能主義心理學(xué) 目錄

目　錄
**章　簡(jiǎn)介 / 
第二章　一般感覺(jué) / 
第三章　視覺(jué) / 
第四章　聽(tīng)覺(jué) / 
第五章　觸碰，對(duì)溫度的感覺(jué)，肌肉的感覺(jué)和疼痛 / 
第六章　對(duì)運(yùn)動(dòng)的感知 / 
第七章　大腦的結(jié)構(gòu) / 
第八章　大腦的功能 / 
第九章　神經(jīng)活動(dòng)的一般條件 / 
第十章　習(xí)慣 / 
第十一章　意識(shí)流 / 
第十二章　自我 / 
第十三章　注意 / 目　錄
**章　簡(jiǎn)介 / 
第二章　一般感覺(jué) / 
第三章　視覺(jué) / 
第四章　聽(tīng)覺(jué) / 
第五章　觸碰，對(duì)溫度的感覺(jué)，肌肉的感覺(jué)和疼痛 / 
第六章　對(duì)運(yùn)動(dòng)的感知 / 
第七章　大腦的結(jié)構(gòu) / 
第八章　大腦的功能 / 
第九章　神經(jīng)活動(dòng)的一般條件 / 
第十章　習(xí)慣 / 
第十一章　意識(shí)流 / 
第十二章　自我 / 
第十三章　注意 / 
第十四章　概念 / 
第十五章　辨別 / 
第十六章　聯(lián)系 / 
第十七章　時(shí)間感 / 
第十八章　記憶 / 
第十九章　想象 / 
第二十章　感知 / 
第二十一章　對(duì)空間的感知 / 
第二十二章　推理 / 
第二十三章　意識(shí)和運(yùn)動(dòng) / 
第二十四章　感情 / 
第二十五章　本能 / 
第二十六章　意愿 / 
后記　心理學(xué)和哲學(xué) / 
信息
展開(kāi)全部

機(jī)能主義心理學(xué) 節(jié)選

心理學(xué)的定義可以在萊德（Ladd）教授的言辭中找到*好的表述，即對(duì)意識(shí)的狀態(tài)進(jìn)行的描述和解釋，意識(shí)的狀態(tài)意味著感覺(jué)、欲望、感情、認(rèn)知、推理、決策、意愿，以及諸如此類。它們的解釋必然包括對(duì)其起因、條件和即時(shí)后果的研究，只要這些是可以確定的。
心理學(xué)在本書(shū)中是作為一門(mén)自然科學(xué)來(lái)探討的，這需要稍作評(píng)論。大多數(shù)的思想家都有一個(gè)信念，即歸根到底，所有事物只有一門(mén)科學(xué)，而且在一切都得到了解之前，沒(méi)有任何事情可以單獨(dú)地得到完美的解釋。如果這門(mén)科學(xué)得以實(shí)現(xiàn)，它應(yīng)該是心理學(xué)。但現(xiàn)在這點(diǎn)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，相反，我們還有很多新出現(xiàn)的科學(xué)，分散在不同地方，并且由于現(xiàn)實(shí)方面的緣故彼此分離，直至出現(xiàn)后來(lái)的發(fā)展，它們才得以匯聯(lián)成關(guān)于真實(shí)（真理）的一個(gè)整體，學(xué)識(shí)的這些短暫的起始我們可以將之用復(fù)數(shù)形式稱之為“諸科學(xué)”（理科）。出于避免變得笨拙之目的，每一門(mén)這樣的科學(xué)必須堅(jiān)守自己所自行選出的問(wèn)題，并且忽略所有其他者。這樣每一門(mén)科學(xué)都毫無(wú)質(zhì)疑地接受了某些資料，而讓哲學(xué)的其他分支對(duì)其重要性和真理性進(jìn)行思索。所有自然類的各門(mén)科學(xué)，舉例而言，盡管存在通過(guò)進(jìn)一步的反思得出理想主義的事實(shí)，都預(yù)定說(shuō)一個(gè)物質(zhì)的世界完全獨(dú)立地存在于思考的思想之外。力學(xué)科學(xué)認(rèn)為這種物質(zhì)具有“質(zhì)量”，并且可以施加“力”，并將這些術(shù)語(yǔ)僅僅從現(xiàn)象的角度進(jìn)行定義，并且從不使自己煩勞于它們?cè)诮嚯x觀察下所表現(xiàn)出的不可知性。運(yùn)動(dòng)類似地在力學(xué)科學(xué)中被認(rèn)為獨(dú)立存在于思想，盡管在這個(gè)假定中存在一些難題。所以，物理學(xué)假定原子在一定距離內(nèi)進(jìn)行作用，而且不加鑒別；化學(xué)毫無(wú)例外地采用物理學(xué)的所有數(shù)據(jù)；生理學(xué)采用化學(xué)的數(shù)據(jù)。心理學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)遵循同樣的偏頗和暫時(shí)性的方式，在具有其他自然科學(xué)所認(rèn)定的不同限定的這個(gè)“物質(zhì)”世界而外，心理學(xué)還具有獨(dú)屬于自己的資料，并且將之留給哲學(xué)的更加完善的部分來(lái)檢驗(yàn)其*終的重要性和真實(shí)性。這些資料是：
(1)思想和感覺(jué)，或者任何意識(shí)的狀態(tài)可以借之被了解的名字。
(2)通過(guò)某些一時(shí)的狀態(tài)而了解的其他事物的知識(shí)。這些事物可以是物質(zhì)的客體或事件，或者思想的其他狀態(tài)。物質(zhì)客體可以是時(shí)間上的切近或遙遠(yuǎn)者，而且思想的狀態(tài)可以是其他人的狀態(tài)，或者是思考者自己在其他時(shí)候的狀態(tài)。
一個(gè)事物如何可以了解另一個(gè)事物是所謂的知識(shí)理論所要解決的問(wèn)題？此類被稱為“思想狀態(tài)”的東西，如何會(huì)成為這樣的所謂的理性心理學(xué)而不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)所要解決的問(wèn)題？思想狀態(tài)的完全真實(shí)只有在知識(shí)理論和理性心理學(xué)理論都如此說(shuō)的情況下才可能得以了解。而關(guān)于它們的大量的暫時(shí)性真實(shí)可以匯集在一起，與更大的真實(shí)一起發(fā)生作用，并且在時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)由后者所解釋。關(guān)于思想狀態(tài)及其所自詡的認(rèn)知的假定的這種暫時(shí)性集合，就是我所說(shuō)的被當(dāng)作自然科學(xué)的心理學(xué)所意味的。在關(guān)于物質(zhì) 、思想和知識(shí)的任何*終理論方面，這樣被理解的心理學(xué)所體現(xiàn)的知識(shí)、事實(shí)和原則自然具有它們的價(jià)值。如果批評(píng)者發(fā)現(xiàn)，這種自然科學(xué)的觀點(diǎn)將事物武斷地剪裁，他們絕不應(yīng)該批評(píng)將自己局限在那種觀點(diǎn)的本書(shū)，而是應(yīng)該通過(guò)自己更加深邃的思考將之完善。不完整的表述經(jīng)常是實(shí)際所必然的，超越當(dāng)前情況中的一般性“科學(xué)的”假定需要的不是一部書(shū)，而是一書(shū)架的文卷，而對(duì)于本作者而言，這一書(shū)架的書(shū)是不可能完成的。
還要補(bǔ)充的是，這部書(shū)所涉及的僅僅是人類的思想。盡管在近些年來(lái)對(duì)低等生物的心理也有研究并取得了一些成就，我們此處卻沒(méi)有更多的篇幅來(lái)探討，因而僅能在其對(duì)我們的研究產(chǎn)生啟示的時(shí)候進(jìn)行附帶闡述。
心理事實(shí)在它們被認(rèn)知以外的自然環(huán)境中不可能得到恰當(dāng)?shù)难芯。過(guò)去的理性心理學(xué)的一個(gè)大錯(cuò)誤是，將靈魂確立為一個(gè)具有某些才能的絕對(duì)精神存在，并且通過(guò)這些才能，一些諸如記憶、想象、推理、意愿等活動(dòng)得以解釋，同時(shí)又不涉及這些活動(dòng)所應(yīng)對(duì)的世界的特殊現(xiàn)象。但是當(dāng)今更加豐富的探查證明，我們的內(nèi)在才能在事前已經(jīng)根據(jù)我們居住的這個(gè)世界的特點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)整，我是指，其結(jié)果是可以保證我們?cè)谄渲械陌踩透辉。不僅我們形成習(xí)慣、記住后果、從事實(shí)抽象出一般品質(zhì)、將其一般結(jié)果與其相連的能力，即我們?cè)谶@個(gè)紛繁多樣的世界中掌舵前行的能力，而且我們的感情和本能也都對(duì)這個(gè)世界的特殊性做出了適應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，如果一個(gè)現(xiàn)象對(duì)于我們的利益而言是重要的，它就會(huì)在我們**次遇到它時(shí)就令我們產(chǎn)生興趣并刺激我們。危險(xiǎn)的事物令我們充滿了不自覺(jué)的恐懼，有毒的事物對(duì)應(yīng)的則是作嘔，不可或缺的事物對(duì)應(yīng)的是食欲。思想和世界簡(jiǎn)言之已經(jīng)一起發(fā)展，其結(jié)果是，產(chǎn)生某些互相適應(yīng)的東西。外部秩序和意識(shí)秩序之間的特殊互相作用，即隨著時(shí)間的推移，這種和諧所可能出現(xiàn)者已經(jīng)成為進(jìn)化性思考的主題，而且盡管它們不能被結(jié)論性地評(píng)價(jià)，卻至少令整個(gè)課題豐富和煥然一新，并將各種新問(wèn)題公諸于世。

機(jī)能主義心理學(xué) 作者簡(jiǎn)介

詹姆斯（William James 1842—1910），美國(guó)心理學(xué)家和哲學(xué)家，美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一。1875年，建立美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1904年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，1906年當(dāng)選為國(guó)家科學(xué)院院士。
美國(guó)本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者，美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，也是美國(guó)最早的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一。1875年，建立美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1904年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，1906年當(dāng)選為國(guó)家科學(xué)院院士。2006年，詹姆斯被美國(guó)的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物之一（第62位）。

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