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道德情操論 版權(quán)信息
- ISBN:9787515818771
- 條形碼:9787515818771 ; 978-7-5158-1877-1
- 裝幀:簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
道德情操論 本書(shū)特色
英國(guó)著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的傳世名作! 《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的代表性作品,作者從人類的情感和 同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念,進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。它對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”,堪稱西方世界的《論語(yǔ)》。
道德情操論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《世界人文經(jīng)典譯叢:道德情操論》共分七卷,主要闡釋道德情感的本質(zhì)和道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)。斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征,并對(duì)各種道德哲學(xué)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià),進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ),以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。書(shū)中列舉了支配人類行為的各種動(dòng)機(jī),包括自愛(ài)、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向等,認(rèn)為一個(gè)人的同情心與思維構(gòu)造是形成其獨(dú)特的道德情操、道德判斷及美德的基礎(chǔ);闡述了人本性中所有的同情的情感是形成其道德取向的基礎(chǔ),是人類正義感和其他一切道德情感的形成根源,由此說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì),以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征,并向世人強(qiáng)調(diào):道德和正義對(duì)于社會(huì)乃至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是非常重要的。
道德情操論 目錄
**章 論合宜感
第二章 達(dá)到合宜性的各類激情的程度
第三章 順境和逆境對(duì)行為和同情心的影響
卷二 優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),或獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象
**章 認(rèn)識(shí)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)
第二章 正義與仁慈
第三章 命運(yùn)對(duì)我們產(chǎn)生的影響
卷三 自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ),兼論責(zé)任感
**章 自我認(rèn)同和不認(rèn)同的原則
第二章 贊揚(yáng)及值得贊揚(yáng)的品質(zhì),譴責(zé)及理應(yīng)譴責(zé)的品質(zhì)
第三章 良心的影響和權(quán)威
第四章 自我欺騙的天性及一般原則的起源和作用
第五章 道德普遍原則的影響和權(quán)威
第六章 責(zé)任感是不是我們行為的唯一原則
卷四 效用性對(duì)贊同感的作用
**章 美感來(lái)源于效用性的表現(xiàn)
第二章 效用的表現(xiàn)賦予品質(zhì)和行為以美感井使之成為一種贊同原則
卷五 道德贊許評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中風(fēng)尚和習(xí)慣的作用
**章 刁慣和風(fēng)尚對(duì)美與丑看法的影響
第二章 道德情感受刁慣和風(fēng)尚的影響
卷六 與美德有關(guān)的品質(zhì)
**章 個(gè)人品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響,或論謹(jǐn)慎
第二章 個(gè)人品質(zhì)對(duì)他人幸福的影響
第三章 自我克制
第四章 結(jié)論
卷七 道德的學(xué)說(shuō)
**章 與美善品性相關(guān)聯(lián)的深刻問(wèn)題
第二章 有關(guān)美德品性的各類學(xué)說(shuō)
第三章 探討贊許原理的學(xué)說(shuō)
道德情操論 節(jié)選
《世界人文經(jīng)典譯叢:道德情操論》: 我們根據(jù)對(duì)別人情感的認(rèn)同感來(lái)判斷其是否恰如其分。這包括兩種情況:一是我們與當(dāng)事人和激發(fā)感情的事物都沒(méi)有特殊的關(guān)系;二是我們當(dāng)中的某人受此影響。具體分析如下: 在那些與我們雙方都沒(méi)有任何瓜葛的客觀事物面前,如果對(duì)方認(rèn)同我們的感覺(jué),我們就會(huì)覺(jué)得他品位高雅,見(jiàn)識(shí)不凡。那些有關(guān)科學(xué)和品位的一般事物,比如壯麗的河山、華美的建筑、繪畫(huà)的構(gòu)圖、演說(shuō)的謀篇布局、第三者的所作所為、數(shù)字的奧妙、宇宙大體系中各個(gè)構(gòu)件神秘的運(yùn)轉(zhuǎn),跟我們都沒(méi)有任何特殊關(guān)系。我們從相同的角度觀察它們,并不報(bào)以同情,因?yàn)槲覀兣c之不需要感情上的和諧一致。但是我們通常對(duì)事物有不同的感受,因?yàn)槲覀兏髯圆煌乃季S習(xí)慣會(huì)使得我們關(guān)注復(fù)雜事物的不同部分! ∥覀儾⒉粫(huì)對(duì)那些和我們有相同感受卻沒(méi)有特殊見(jiàn)解的人產(chǎn)生欽佩之情,*多只是內(nèi)心表示贊同。但是對(duì)那些不僅與我們感受相同,而且可以指出我們的不足之處,指引和點(diǎn)撥我們的人,我們會(huì)表現(xiàn)出無(wú)限的仰慕之情,驚嘆之余,贊不絕口。我們仰慕那些品位不凡的鑒賞家、頭腦清晰的數(shù)學(xué)家,因?yàn)檫@些藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的天才為我們開(kāi)拓了一個(gè)廣闊的視野! ∫苍S人們會(huì)覺(jué)得我們贊賞這種才氣的原因是因?yàn)樗杏,它的?shí)際效果賦予了它特殊的價(jià)值。但是我們?cè)?初贊同別人的見(jiàn)解時(shí)只是覺(jué)得它正確得當(dāng),這和我們覺(jué)得別人有眼光是因?yàn)樗澩覀兊挠^點(diǎn)是一樣的,別無(wú)其他原因。同樣,我們對(duì)別人的品位的看法也是如此,評(píng)價(jià)其功用只不過(guò)是事后的想法。 對(duì)那些與我們和對(duì)方都有特別關(guān)系的事物,我們很難做到心平氣和。我們的朋友肯定不會(huì)從我們的角度去看待我們所遭遇的厄運(yùn)和傷害,不像欣賞一幅畫(huà)、一首詩(shī)或者討論哲學(xué)理論那么簡(jiǎn)單,所以我們的感覺(jué)必然會(huì)不同,而我們所受的影響更為直接。我們不會(huì)介意朋友對(duì)我們所欣賞的一幅畫(huà)、一首詩(shī)甚至一套哲學(xué)理論不以為然,因?yàn)檫@對(duì)于我們來(lái)講無(wú)關(guān)緊要,即使看法不一致,也沒(méi)必要為此傷了和氣。但是如果事情與我們和朋友都有關(guān),就不大一樣了。我也可以接受朋友在理性上的見(jiàn)解與我截然相反,在興趣愛(ài)好上與我格格不入,如果碰巧我的心情不錯(cuò),還能與之討論這些問(wèn)題。但是我接受不了在我厄運(yùn)纏身、悲慟欲絕時(shí)朋友既不同情,也不愿與我分憂;接受不了我蒙冤受屈、滿腔激憤時(shí)朋友毫無(wú)同感,更不用說(shuō)仗義執(zhí)言。這樣只能使我們變得無(wú)話可說(shuō),互相受不了對(duì)方,甚至連對(duì)方的朋友都看不慣! ”M管如此,旁觀者和當(dāng)事人之間的心靈溝通還是可以做到的。旁觀者應(yīng)該從*微小的細(xì)節(jié)上考慮對(duì)方的痛苦,盡可能地體諒對(duì)方的處境。只有從*細(xì)小處了解對(duì)方的情況,才能真正進(jìn)入對(duì)方的世界! 〖幢闳绱,旁觀者與當(dāng)事人的感受還是有差距的。但是人們不會(huì)為了別人的痛苦而使自己深陷同樣的困擾之中,當(dāng)事人明白,即使旁觀者設(shè)身處地地想象并產(chǎn)生同情,也不會(huì)長(zhǎng)久,而且由于旁觀者沒(méi)有真正地遭受折磨,所以旁觀者還是安全的,并且感覺(jué)也不會(huì)那么深切。但是當(dāng)事人還是想得到一種更完美的同情;而他能得到的唯一慰藉只能是在內(nèi)心激烈的掙扎中所看到的旁人與自己的心意相通;但他只有控制自己的情緒,才能讓旁觀者接受。實(shí)際上,為了照顧旁觀者的心情,旁觀者并不能任性而為。旁觀者覺(jué)得設(shè)身處地地體驗(yàn)不過(guò)是一種想象,這種潛意識(shí)導(dǎo)致同情程度的降低,也改變了同情的性質(zhì),所以他人的同感和自己的悲傷從來(lái)都不是一回事。但是兩者的協(xié)調(diào)卻能夠維系社會(huì)的和睦,即使無(wú)法嚴(yán)密合拍,我們也別無(wú)所求了。出于人類的本能,旁觀者會(huì)設(shè)身處地地體察當(dāng)事人的情緒,而當(dāng)事人則會(huì)把自己放在旁觀者的位置。旁觀者想象如果倒霉的是自己會(huì)有什么感受,而當(dāng)事人則時(shí)常顧影自憐。當(dāng)事人因?yàn)榕杂^者對(duì)自己公正無(wú)私的眼光而深深感動(dòng),內(nèi)心的波瀾因此而平息不少。 朋友可鎮(zhèn)定我們心亂如麻的心,知己可慰藉我們的心靈,同情會(huì)使我們一想到他人正在關(guān)心自己的處境而變得顧影自憐。不要指望普通相識(shí)像至交一樣聽(tīng)我們不厭其煩地嘮叨,因此對(duì)他鎮(zhèn)靜、簡(jiǎn)短地說(shuō)個(gè)大概情況就可以;更不要指望素不相識(shí)的人的關(guān)心,因此更應(yīng)該將自己的情緒控制在他們能夠接受的范圍內(nèi)。這樣的自我控制是必要的,因?yàn)槠胀ㄏ嘧R(shí)比知己更能使我們安寧,而陌生人比熟人更能使我們平靜! ∷,如果哪天你不能控制自己的情緒,多參加社交和談話活動(dòng),它能讓你恢復(fù)平靜和愉快,自得其樂(lè)。那些離群索居、愛(ài)好苦思冥想的人,因?yàn)槌3i]門(mén)憂郁,即使他們慷慨仁慈、自尊自愛(ài),還是很難獲得凡人常有的平和心態(tài)!
道德情操論 作者簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密(1723-1790),英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者、舉世公認(rèn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父,同時(shí)他也是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要人物之一。他奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典:《道德情操論》和《國(guó)富論》(又名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上,從1759年首版到去世,他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修訂,正是在修改過(guò)程中完成了《國(guó)富論》,甚至《國(guó)富論》首頁(yè)上還強(qiáng)調(diào)“《道德情操論》的作者”。
- 主題:書(shū)已收到,好評(píng)
書(shū)已經(jīng)收到了,包裝很正版,還沒(méi)有來(lái)得及看,翻了一下,正是當(dāng)下我想了解的內(nèi)容,書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉,讀書(shū)使我快樂(lè)。謝謝
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