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西學(xué)東漸浪潮激蕩下的思想脈動(dòng)-論漢語(yǔ)神學(xué)對(duì)中國(guó)個(gè)體主義哲學(xué)的影響

西學(xué)東漸浪潮激蕩下的思想脈動(dòng)-論漢語(yǔ)神學(xué)對(duì)中國(guó)個(gè)體主義哲學(xué)的影響

作者：李躍紅
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2017-08-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 406
中 圖 價(jià):¥35.9(5.2折) 定價(jià)  ¥69.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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西學(xué)東漸浪潮激蕩下的思想脈動(dòng)-論漢語(yǔ)神學(xué)對(duì)中國(guó)個(gè)體主義哲學(xué)的影響 版權(quán)信息

西學(xué)東漸浪潮激蕩下的思想脈動(dòng)-論漢語(yǔ)神學(xué)對(duì)中國(guó)個(gè)體主義哲學(xué)的影響 本書(shū)特色

包括哲學(xué)思想在內(nèi)的人類精神歷史進(jìn)程表明，注重個(gè)體生命的存在與自由，乃是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。富有現(xiàn)代特征的個(gè)體主義精神，無(wú)疑是古老的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注和吸納的。然而，個(gè)體主義思想本身，卻始終存在個(gè)體與群體，自由與責(zé)任的內(nèi)在沖突。本稿提出個(gè)體生命存在與自由的*終依托和倫理支點(diǎn)問(wèn)題，并據(jù)此考察西學(xué)東漸中漢語(yǔ)神學(xué)對(duì)于中國(guó)個(gè)體主義精神興起的影響，以期彌補(bǔ)以往西學(xué)東漸和中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究的薄弱之處，并對(duì)中國(guó)個(gè)體精神全面、健康發(fā)展有所助益。 西學(xué)東漸特質(zhì)和哲學(xué)與宗教中的人生內(nèi)容，表明本課題研究具有堅(jiān)實(shí)學(xué)理依據(jù)。本稿說(shuō)明儒家思想常將個(gè)體存在價(jià)值浸沒(méi)于宗法基礎(chǔ)上的群體當(dāng)中，而歐洲宗教改革所凸顯的個(gè)體主義精神，則成為西方個(gè)體生命哲學(xué)的來(lái)源。本稿重點(diǎn)分析晚清西教士由于各種原因，使西教中的個(gè)體主義精神與中國(guó)文化需要失之交臂；民初陳獨(dú)秀則使其影響有所呈現(xiàn)；20世紀(jì)晚期和21世紀(jì)初期，當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)以其超教會(huì)性，學(xué)術(shù)性以及公共思想關(guān)懷諸特征，獲得在公共學(xué)術(shù)與話語(yǔ)領(lǐng)域言說(shuō)條件，從而較為有效地展示了西教中的個(gè)體主義精神資源，對(duì)中國(guó)當(dāng)代思想和學(xué)術(shù)產(chǎn)生了影響。然而，由于歷史與宗教的原因，這一論題的述說(shuō)并未完結(jié)。

西學(xué)東漸浪潮激蕩下的思想脈動(dòng)-論漢語(yǔ)神學(xué)對(duì)中國(guó)個(gè)體主義哲學(xué)的影響 內(nèi)容簡(jiǎn)介

包括哲學(xué)思想在內(nèi)的人類精神歷史進(jìn)程表明，注重個(gè)體生命的存在與自由，乃是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。富有現(xiàn)代特征的個(gè)體主義精神，無(wú)疑是古老的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注和吸納的。然而，個(gè)體主義思想本身，卻始終存在個(gè)體與群體，自由與責(zé)任的內(nèi)在沖突。本稿提出個(gè)體生命存在與自由的終極依托和倫理支點(diǎn)問(wèn)題，并據(jù)此考察西學(xué)東漸中漢語(yǔ)神學(xué)對(duì)于中國(guó)個(gè)體主義精神興起的影響，以期彌補(bǔ)以往西學(xué)東漸和中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究的薄弱之處，并對(duì)中國(guó)個(gè)體精神全面、健康發(fā)展有所助益。 西學(xué)東漸特質(zhì)和哲學(xué)與宗教中的人生內(nèi)容，表明本課題研究具有堅(jiān)實(shí)學(xué)理依據(jù)。本稿說(shuō)明儒家思想常將個(gè)體存在價(jià)值浸沒(méi)于宗法基礎(chǔ)上的群體當(dāng)中，而歐洲宗教改革所凸顯的個(gè)體主義精神，則成為西方個(gè)體生命哲學(xué)的來(lái)源。本稿重點(diǎn)分析晚清西教士由于各種原因，使西教中的個(gè)體主義精神與中國(guó)文化需要失之交臂；民初陳獨(dú)秀則使其影響有所呈現(xiàn)；20世紀(jì)晚期和21世紀(jì)初期，當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)以其超教會(huì)性，學(xué)術(shù)性以及公共思想關(guān)懷諸特征，獲得在公共學(xué)術(shù)與話語(yǔ)領(lǐng)域言說(shuō)條件，從而較為有效地展示了西教中的個(gè)體主義精神資源，對(duì)中國(guó)當(dāng)代思想和學(xué)術(shù)產(chǎn)生了影響。然而，由于歷史與宗教的原因，這一論題的述說(shuō)并未完結(jié)。

西學(xué)東漸浪潮激蕩下的思想脈動(dòng)-論漢語(yǔ)神學(xué)對(duì)中國(guó)個(gè)體主義哲學(xué)的影響 目錄

自序 緒論 **節(jié) 西學(xué)東漸：中國(guó)歷史的全新階段 第二節(jié) 終極關(guān)懷：哲學(xué)性問(wèn)題中的生命底蘊(yùn) 第三節(jié) 人生存在：宗教與哲學(xué)的重合之處 第四節(jié) 個(gè)體生命：現(xiàn)代哲學(xué)日漸凸顯的論題 第五節(jié) 本書(shū)研究的論題、范圍及基本概念 **章 儒家思想與個(gè)體生命 **節(jié) 儒家學(xué)說(shuō)的生發(fā)點(diǎn) 第二節(jié) 儒家思想的根基 第三節(jié) 仁學(xué)分析 本章小結(jié) 第二章 基督新教中的個(gè)體本位論 **節(jié) 希臘哲學(xué) 第二節(jié) 希伯來(lái)文明 第三節(jié) 《新約》時(shí)期 第四節(jié) 早期基督教 第五節(jié) 宗教改革與新教個(gè)人主義精神 本章小結(jié) 第三章 漢語(yǔ)神學(xué)：清代后期西學(xué)東漸的重要內(nèi)容 **節(jié) 清代后期西學(xué)東漸過(guò)程的內(nèi)涵 一、西學(xué)“東來(lái)”與西學(xué)“吸納 二、西學(xué)東來(lái)：文化一人生（宗教）在先 第二節(jié) 新教傳教士：西學(xué)東漸的先鋒與主力 一、早期來(lái)華傳教士：西學(xué)東漸的先鋒 二、早期傳教士報(bào)刊：西學(xué)東漸的濫觴 三、基督新教傳教士：西學(xué)東漸的主力 第三節(jié) 清代后期新教傳教士相關(guān)背景簡(jiǎn)析 一、宗教改革原則：新教徒應(yīng)當(dāng)理解的精神 二、個(gè)人敬虔與覺(jué)醒：新教振興與宣教高潮的基礎(chǔ) 第四節(jié) 以往關(guān)于晚清傳教狀況的論述 一、兩種宣教模式 二、輸入其他西學(xué)的根本原因 第五節(jié) 全面輸入西學(xué)：被動(dòng)與主動(dòng) 一、“被動(dòng)”輸入西學(xué)其他內(nèi)容 二、“主動(dòng)”輸入各種西學(xué)內(nèi)容 第六節(jié) 清代后期西學(xué)東漸中的漢語(yǔ)神學(xué) 一、清代后期漢語(yǔ)神學(xué)的普泛性與豐富性 二、清代后期漢語(yǔ)神學(xué)的影響 本章小結(jié) 第四章 漢語(yǔ)神學(xué)未能進(jìn)入晚清哲學(xué)及其原因 **節(jié) 晚清漢語(yǔ)神學(xué)未能進(jìn)入中國(guó)哲學(xué) 一、概念辨析與例證選擇 …… 第五章 清末民初西學(xué)東漸中的漢語(yǔ)神學(xué)與中國(guó)哲學(xué)思想 第六章 陳獨(dú)秀漢語(yǔ)神學(xué)及其哲學(xué)意義 第七章 趙紫宸等漢語(yǔ)神學(xué)的個(gè)體主義要素及特征 第八章 八十年代西學(xué)東漸與個(gè)體主義哲學(xué) 第九章 當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)與個(gè)體主義突破困境的努力 結(jié)語(yǔ)故 事尚未完結(jié) 參考文獻(xiàn) 后記
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